Vấn de trí tuệ nhân tạo trong triết học

Bắt nguồn từ công trình nghiên cứu của nhà toán học và logic học người Anh Alan Turing , trí tuệ nhân tạo liên quan đến nỗ lực sản xuất máy móc [trong hầu hết các trường hợp là máy tính] có khả năng thực hiện các nhiệm vụ trước đây được cho là đòi hỏi trí tuệ con người và do đó là trí óc . Sự khác biệt giữa phần cứng máy tính [cấu tạo vật lý thực tế của những chiếc máy này] và phần mềm [bộ hướng dẫn hoặc chương trình mà máy tính thực hiện những tác vụ này] đã trở thành sự thay thế hiệu quả cho sự phân biệt triết học cũ giữa cơ thể và tâm trí. Trong số ba phong trào khoa học được xem xét ở đây, AI đại diện cho thách thức tham vọng nhất đối với các quan niệm truyền thốngcủa linh hồn-tâm trí, bởi vì nó là cái được liên kết rõ ràng nhất với lý thuyết duy vật về con người. Tuy nhiên, cho đến nay, những thành tựu của AI vẫn còn rất ít. Nó đã tạo ra một cỗ máy chơi cờ đã đánh bại nhà đương kim vô địch thế giới, nhưng trong các lĩnh vực như dịch ngôn ngữ, nơi ngữ cảnh có nhiều sắc thái hơn so với trong cờ vua, kết quả không đồng đều.

Rõ ràng là nguyện vọng cao nhất của những người ủng hộ AI là sản xuất ra một con người nhân tạo. Ngay cả bây giờ, các đảng phái của nó mô tả bản thân và những con người khác bằng những ẩn dụrút ra từ công việc của họ với những máy móc này; chẳng hạn, họ nói về “ngân hàng bộ nhớ” của riêng họ. Các nhà khoa học này đã xác định khả năng giải quyết vấn đề nhất định của con người có thể được giảm xuống một số bước hữu hạn được thực hiện bởi một robot do máy tính hướng dẫn; sau đó, họ khái quát bức tranh về trí thông minh của con người như là hoạt động tính toán và tự quan niệm về mô hình máy móc mà họ đã sản xuất theo cách này. Điều còn thiếu trong tất cả những điều này là bất kỳ nỗ lực nào để mô tả bối cảnh rộng lớn hơn của con người mà từ đó những khả năng này đã được trừu tượng hóa và xác định xem liệu có bất kỳ thứ gì - ví dụ như cảm xúc - không thể được đồng hóa với mô hình tính toán hay không. Tuy nhiên, vì quan niệm chung duy nhấtđiều đó có sẵn cho họ về những gì mà một con người trông như thế này đối với họ dường như là lỗi thời và triết học một cách vô vọng, họ kết luận rằng bức tranh mà họ đang xây dựng là bức tranh khoa học duy nhất khả thi. Do đó, họ cho rằng khoa học nhất thiết phải duy vật và mọi sự rời bỏ chủ nghĩa duy vật đều không có tính hợp pháp về mặt nhận thức .

Phong trào hiện tượng học do nhà triết học Đức sáng lập Edmund Husserl , người có ảnh hưởng đến các triết gia khác đối với hiện tượng học vừa tích cực vừa tiêu cực. Ông muốn tiến xa hơn công việc của Descartes bằng cách phát triển một khái niệm “thuần túy” về ý thức không được hiểu là một loại sự vật hay bản chất cũng như không được mô tả bằng những ẩn dụ không phù hợp [chẳng hạn như ấn tượng] từ thế giới tự nhiên. Để ngăn chặn tất cả những sự đồng hóa sai lầm như vậy, Husserl cho rằng cần phải gạt sự tồn tại của thế giới tự nhiên sang một bên - không phải theo nghĩa phủ nhận nó hoàn toàn mà là theo nghĩa không cho rằng nó là một thứ cho sẵn hoặc dựa vào nó. với mục đích mô tả ý thức. Những gì còn lại để làm việc sẽ là các trạng thái của ý thức thuần túy - các trạng thái rằng, trong điều kiện bình thường, phần lớn hướng đến những gì tồn tại trên thế giới nhưng đối với những mục đích này phải được hiểu đơn giản như những gì được suy nghĩ - nghĩa là, như là ý nghĩa.

Edmund Husserl, c. Năm 1930.

Việc loại trừ thế giới tự nhiên khỏi sự tìm hiểu về ý thức này cũng được áp dụng cho bản thân con người với tư cách là một cư dân của thế giới đó. Đây là cái tôi “ thực nghiệm ” - cái tôi có tên và ngày sinh và tất cả các loại liên quan đến thế giới tự nhiên. Husserl đã đối chiếu bản thân kinh nghiệm hàng ngày này với câu “siêu việt ”cái tôi — cái tôi ít nhiều giống với ý thức thuần túy bị bỏ lại bởi những loại trừ mà anh ta kêu gọi. Nó đã được loại bỏ tất cả mọi thứ có xu hướng nhầm lẫn nó với cơ thể hoặc bất kỳ thứ gì khác có tính chất vật lý. Bản ngã siêu việt cũng là hình thức ý thức ghi nhận bất cứ sự thật nào mà con người có thể tiếp cận được về thế giới và về bản thân họ. Như vậy, nó không thể chịu bất kỳ ảnh hưởng bên ngoài hoặc nhân quả nào, bởi vì ảnh hưởng đó tự nó sẽ được ghi nhận bởi ý thức siêu việt này.

Mặc dù Husserl nhấn mạnh rằng việc giảm thiểu thế giới của ông về vai trò của nó đối với ý thức là hoàn toàn mang tính phương pháp luận, nhưng ông chưa bao giờ hủy bỏ niềm tin rằng sự giảm thiểu này là cần thiết. Do đó, không có trạng thái nào được tích lũy thành tự nhiênthực tại khác với cái mà nó đã bị giảm xuống — tình trạng, cụ thể là, của một thứ gì đó có ý thức thuần túy. Mặc dù Husserl muốn tránh một người Descartesthuyết nhị nguyên của tâm trí và cơ thể, ông đã nói về một “lĩnh vực của sự bất tử” chứa mọi thứ thuộc về ý thức. Điều này nghe có vẻ đáng chú ý giống như những gì được cho là đã "ở trong" tâm trí như một chất tinh thần dưới thời kỳ Descartes. Hơn nữa, một chủ thể siêu việt như vậy rõ ràng bản thân nó sẽ không ở trong thế giới mà nó đang tạm ngừng tồn tại; do đó một đặc điểm khác của thuyết nhị nguyên đã được tái hiện trong triết học của Husserl. Không có gì ngạc nhiên khi cuối cùng ông mô tả tư tưởng của mình là “chủ nghĩa duy tâm siêu việt”.