NộI Dung:
Các kiểu cách Nó là một nhánh của ngôn ngữ học ứng dụng nghiên cứu phong cách trong văn bản, đặc biệt là trong các tác phẩm văn học. Nó tập trung vào các hình tượng, hình tượng và các chiến lược tu từ khác tạo ra một phong cách biểu cảm hoặc văn học cụ thể. Tự nó, môn học này chịu trách nhiệm mô tả và phân tích sự biến đổi của các hình thức ngôn ngữ trong việc sử dụng ngôn ngữ.
Việc sử dụng đặc biệt của các hình thức này mang lại sự đa dạng và một tiếng nói độc đáo cho bài nói bằng văn bản và lời nói. Hiện nay, các khái niệm về phong cách và sự biến đổi phong cách trong ngôn ngữ dựa trên giả định chung rằng, trong hệ thống ngôn ngữ, cùng một nội dung có thể được mã hóa dưới nhiều hình thức ngôn ngữ.
Mặt khác, một chuyên gia văn phong hoạt động ở tất cả các cấp độ ngôn ngữ: từ điển học, cú pháp và ngôn ngữ học của văn bản, trong số những cấp độ khác. Phong cách của các văn bản cụ thể được phân tích, bên cạnh sự biến đổi về phong cách giữa các văn bản.
Tương tự như vậy, có một số tiểu ngành trùng lặp với nhánh ngôn ngữ này. Chúng bao gồm phong cách văn học, phong cách diễn giải, phong cách đánh giá, phong cách ngữ liệu, phong cách diễn ngôn và những thứ khác.
Phong cách học nghiên cứu những gì?
Stylistics là nghiên cứu về phong cách. Tuy nhiên, cũng như phong cách có thể được nhìn nhận theo nhiều cách khác nhau, có những cách tiếp cận phong cách khác nhau. Sự đa dạng này là do ảnh hưởng của các nhánh khác nhau của ngôn ngữ học và phê bình văn học.
Theo nhiều cách, văn phong là một nghiên cứu liên ngành về cách diễn giải văn bản, sử dụng sự hiểu biết về ngôn ngữ và sự hiểu biết về các động lực xã hội.
Mặt khác, loại tài liệu phổ biến nhất được nghiên cứu là văn học, và trọng tâm đặc biệt là văn bản. Mục tiêu của hầu hết các nghiên cứu về phong cách là chỉ ra cách một văn bản "hoạt động".
Tuy nhiên, nó không chỉ là mô tả các đặc điểm hình thức của nó, mà là chỉ ra ý nghĩa chức năng của nó đối với việc giải thích văn bản hoặc để liên hệ các tác động hoặc chủ đề văn học với các cơ chế ngôn ngữ.
Phong cách học hoạt động dựa trên giả định rằng mỗi đặc điểm ngôn ngữ trong văn bản đều có tầm quan trọng tiềm tàng.
Các cách tiếp cận khác nhau đối với phong cách
Lựa chọn phương tiện ngôn ngữ
Một số coi phong cách là một lựa chọn. Theo nghĩa này, có vô số yếu tố phong cách khiến người dùng ngôn ngữ thích một số hình thức ngôn ngữ nhất định hơn những hình thức khác.
Các yếu tố này có thể được nhóm thành hai loại: các yếu tố liên quan đến người dùng và các yếu tố đề cập đến hoàn cảnh mà ngôn ngữ được sử dụng.
Các yếu tố liên quan đến người dùng bao gồm tuổi của người nói hoặc người viết, giới tính của họ, sở thích riêng, nền tảng khu vực và xã hội, trong số những yếu tố khác.
Các yếu tố phong cách liên kết với hoàn cảnh phụ thuộc vào tình huống giao tiếp: phương tiện [nói hoặc viết], sự tham gia [độc thoại hoặc đối thoại], mức độ hình thức, lĩnh vực diễn ngôn [kỹ thuật hoặc phi kỹ thuật] và các yếu tố khác.
Phong cách như một sự lệch khỏi chuẩn mực là một khái niệm thường được sử dụng trong phong cách văn học. Từ bộ môn này, người ta coi rằng ngôn ngữ văn học lệch khỏi chuẩn mực hơn là ngôn ngữ phi văn học.
Bây giờ, điều này không chỉ đề cập đến các cấu trúc chính thức - như mét và vần trong các bài thơ - mà còn đề cập đến các sở thích ngôn ngữ khác thường nói chung mà giấy phép thơ của một tác giả cho phép.
Mặt khác, những gì thực sự tạo thành "chuẩn mực" không phải lúc nào cũng rõ ràng trong cách điệu văn học.Làm điều này sẽ liên quan đến việc phân tích một bộ sưu tập lớn các văn bản phi văn học.
Sự tái hiện của các hình thức ngôn ngữ
Khái niệm phong cách như là sự lặp lại của các hình thức ngôn ngữ có liên quan chặt chẽ đến sự hiểu biết về phong cách có tính xác suất và thống kê. Đổi lại, điều này liên quan đến quan điểm của độ lệch so với chuẩn mực.
Bằng cách tập trung vào việc sử dụng ngôn ngữ thực tế, người ta không thể không mô tả các xu hướng đặc trưng dựa trên các chuẩn mực ngầm định và dữ liệu thống kê vô thời hạn về các tình huống và thể loại cụ thể.
Cuối cùng, các đặc điểm văn phong vẫn linh hoạt và không tuân theo các quy tắc cứng nhắc, vì phong cách không phải là vấn đề ngữ pháp mà là sự phù hợp.
Điều gì là thích hợp trong một ngữ cảnh nhất định có thể được suy ra từ tần suất của các cơ chế ngôn ngữ được sử dụng trong ngữ cảnh cụ thể đó.
So sánh
Phong cách như một so sánh đưa vào quan điểm một khía cạnh trung tâm của các phương pháp tiếp cận trước đây: phân tích theo phong cách luôn đòi hỏi một sự so sánh ngầm hoặc rõ ràng.
Vì vậy, cần phải so sánh các đặc điểm ngôn ngữ của một số văn bản cụ thể, hoặc đối chiếu một tập hợp các văn bản và một quy phạm nhất định.
Bằng cách này, các tính năng phù hợp về mặt phong cách, chẳng hạn như các điểm đánh dấu phong cách, có thể truyền đạt hiệu ứng phong cách địa phương. Một ví dụ về điều này có thể là việc sử dụng một thuật ngữ kỹ thuật riêng biệt trong giao tiếp hàng ngày.
Ngoài ra, trong trường hợp lặp lại hoặc đồng tình, một mô hình phong cách toàn cầu sẽ được truyền đi. Ví dụ, đây là trường hợp của từ vựng chuyên ngành và việc sử dụng hình thức ẩn ngữ trong các văn bản khoa học.
Bối cảnh và lịch sử
Thời cổ đại
Nguồn gốc của phong cách học bắt nguồn từ thi pháp [đặc biệt là tu từ] của thế giới cổ điển cổ đại. Cái mà ngày nay được gọi là phong cách được gọi là lexis bởi người Hy Lạp và elocutio Bởi người La Mã.
Cho đến thời kỳ Phục hưng, ý tưởng thịnh hành rằng các cơ chế phong cách có thể được phân loại. Vì vậy, một nhà văn hoặc một diễn giả chỉ phải sử dụng các câu mẫu và các câu đố văn học phù hợp với kiểu bài nói của họ.
Chủ nghĩa hình thức của Nga
Vào đầu thế kỷ 20, khái niệm phong cách hiện đại xuất hiện. Các nhà hình thức Nga đã đóng góp quyết định vào nguồn gốc của sự phát triển này.
Các học giả này đã tìm cách làm cho học thuật văn học trở nên khoa học hơn. Họ cũng muốn khám phá điều gì đã tạo nên bản chất của họ cho các văn bản thơ. Để đạt được điều này, họ đã trình bày những ý tưởng theo chủ nghĩa cấu trúc của mình.
Một số chủ đề được nghiên cứu là chức năng thơ ca của ngôn ngữ, các bộ phận tạo nên câu chuyện và các yếu tố lặp lại hoặc phổ biến trong những câu chuyện đó, và cách thức văn học và nghệ thuật đi lệch khỏi chuẩn mực.
Trường học Praha và chủ nghĩa chức năng
Chủ nghĩa hình thức Nga biến mất vào đầu những năm 1930, nhưng vẫn tiếp tục ở Praha dưới danh nghĩa chủ nghĩa cấu trúc. Trường phái Praha đang dần rời xa chủ nghĩa hình thức sang chủ nghĩa chức năng.
Do đó, ngữ cảnh đã được bao gồm trong việc tạo ra ý nghĩa văn bản. Điều này đã mở đường cho phần lớn phong cách xuất hiện ngày nay. Văn bản, bối cảnh và người đọc là trung tâm của học thuật phong cách.
Hiện tại
Ngày nay, văn phong hiện đại sử dụng các công cụ phân tích ngôn ngữ chính thống, cùng với các phương pháp phê bình văn học.
Mục đích của nó là cố gắng tách biệt các cách sử dụng và chức năng đặc trưng của ngôn ngữ và tu từ, thay vì đưa ra các quy tắc và khuôn mẫu mang tính chuẩn mực hoặc quy định.
Ví dụ về phong cách ngôn ngữ
Dưới đây là danh sách các công việc được thực hiện về phong cách trong các lĩnh vực khác nhau:
– Từ văn bản đến ngữ cảnh: Cách thức hoạt động của phong cách tiếng Anh trong tiếng Nhật [2010], bởi M. Teranishi.
– Phong cách học [ngôn ngữ học] trong tiểu thuyết của William Golding [2010], của A. Mehraby.
– Một nghiên cứu phong cách về các đặc điểm gắn kết trong văn xuôi tiểu thuyết bằng tiếng Anh với một số hàm ý sư phạm đối với các ngữ cảnh không phải tiếng mẹ đẻ [1996], của B. Behnam.
– Phong cách của tiểu thuyết: một cách tiếp cận văn học-ngôn ngữ [1991], của M. Toolan.
– Cấu trúc và phong cách trong các tác phẩm ngắn của Shiga Naoya [Nhật Bản] [1989], của S. Orbaugh.
Người giới thiệu
- Encyclopaedia Britannica [2013, ngày 10 tháng 4]. Phong cách học. Lấy từ britannica.com.
- Nordquist, R. [2018, ngày 19 tháng 1]. Phong cách học trong Ngôn ngữ học Ứng dụng. Lấy từ thinkco.com.
- Mukherjee, J. [2005]. Phong cách học. Lấy từ uni-giessen.de.
- Wales, K. [2014]. A Dictionary of Stylistics. New York: Routledge.
- Burke, M. [2017]. Phong cách học: từ khoa học hùng biện cổ điển đến khoa học thần kinh nhận thức. Trong M. Burke [chủ biên], The Routledge Handbook of Stylistics. New York: Routledge.
1. Giới thiệu
Trong lúc vui chuyện tôi nói rằng mình có ý định tìm hiểu về mối quan hệ giữa văn hoá và ngôn ngữ. Bà bảo không thể đặt vấn đề như vậy, vì ngôn ngữ là một thành tố của văn hoá, nó không độc lập với văn hoá, nên làm sao mà tìm được quan hệ. Tôi bảo vậy trái tim có quan hệ với sức khoẻ không, bởi vì trái tim cũng là một thành tố của cơ thể vậy. Bà im không nói gì. Tôi hỏi tiếp, vậy xin bà cho biết định nghĩa về văn hoá. Bà bảo có hơn 500 định nghĩa, anh muốn định nghĩa nào? Tôi xin bà nói cho biết định nghĩa của chính bà. Bà liền bảo “Văn hoá là tất cả những gì liên quan đến cuộc sống hoạt động của con người”. Đến đây thì tôi chịu, không hiểu. Vì tôi vẫn thấy nhan nhản khắp nơi các biển đề “Khu dân cư văn hoá”, “cụm văn hoá làng xã”, “văn hoá giao thông”, “văn hoá công sở”, “văn hoá phong bì”, “văn hoá ngón tay cái”,…
Vậy văn hoá là gì? Đặc trưng cơ bản nhất của văn hoá là gì? Và hơn nữa cái gì làm nên bản sắc văn hoá của nhân dân ta?
2. Ngôn ngữ ảnh hưởng đến phong cách tư duy
Trước hết, con người khác muôn loài ở ngôn ngữ. Nhờ ngôn ngữ mà con người đã xây dựng nhiều nền văn minh trên trái đất này. Nhưng ngôn ngữ của mỗi dân tộc khác nhau. Điểm khác nhau cơ bản trong ngôn ngữ là ở cách dùng danh từ, tính từ và đại từ. Quả vậy, người Việt nói “áo trắng” nhưng người Tầu không nói vậy. Người Tầu nói “Bái Yfu” [Bạch y phục]. Người Nga, Ý, Mỹ, Anh, Pháp, Arập, Nhật, Hàn,… nói giống người Tầu hết. Họ đặt tính từ lên trước danh từ. Trong mối quan hệ đại từ và danh từ cũng có sự trái ngược tương tự: người Việt nói “Đất nước tôi”, người Pháp nói “Mon pays” [của tôi đất nước]. Khi học ngoại ngữ chúng ta phải tuân theo ngữ pháp của ngôn ngữ đó và nhận thấy cái sự ngược đời ấy là bình thường. Nhưng khi nhìn nhận ngôn ngữ theo vật lý học hoặc/và văn hoá học ta có thể phân tích sự ngược đời ấy dưới các góc độ khác.
Vật lý học là môn nghiên cứu sự vận động có hướng của các vật thể trong không thời gian. Còn văn hoá học là môn nghiên cứu sự vận động của các khái niệm trong tâm hồn con người. Do vậy, có thể kết hợp hai môn này trong việc phân tích thứ tự danh từ, đại từ, tính từ trong các ngôn ngữ.
Dân Việt khi nói bao giờ cũng đặt danh từ lên trước, rồi mới đến tính từ. Người Việt mình nói “trời xanh, mây trắng, cờ hồng”, chứ không nói “Blue sky, white cloud, red flag” [xanh trời, trắng mây, đỏ cờ]. Dân ta, ngàn năm bị lệ thuộc Tầu, lại gần ngàn năm dùng chữ Tầu trong thi cử và giao dịch hành chính vẫn không nói theo người Tầu và các dân tộc khác. Cách nói đó có sức sống mãnh liệt và là một đặc trưng cơ bản nhất của ngôn ngữ Việt. Có lẽ cụ Phạm Quỳnh đã nhìn thấy cái sức sống mãnh liệt của ngôn ngữ Việt, nên ngay trong những năm dài mất nước cụ đã viết “Truyện Kiều còn, tiếng Việt còn, tiếng Việt còn, nước Nam còn".
Vậy tại sao dân Việt mình khi nói lại đặt danh từ lên trước như vậy? Ngôn ngữ được hình thành gắn liền với thông tin về hình ảnh, âm thanh, mầu sắc... Nếu ta trông thấy một cái gì đó dài dài, hơi tròn, lại rỗng ở giữa, ta bảo đó là cái ống. Danh từ “ống” được hình thành và lưu trữ trong óc với những thông tin về hình ảnh và cấu trúc. Nếu ta nhìn thấy cái gì đó có cấu trúc gần như thế, ta sẽ bảo đó là cái “ống” đã. Sau rồi ta mới tả các đặc trưng thực tại của nó về mầu sắc, về chất liệu. Cuối cùng ta có một cụm từ “cái ống xanh bằng nhựa”. Còn người nước khác, khi nhìn thấy cái ống sẽ làm văn tả cảnh thực tại. Họ nói mầu sắc, rồi cấu trúc, sau chất liệu thành ra cụm từ “a blue tube by plastic”.
Vậy cách nói của dân Việt là so sánh trước, miêu tả sau. Người Việt so sánh vật thể thực tại với những khái niệm có sẵn trong óc, sau đó bổ sung thêm các tính từ mô tả tính chất, trạng thái của đối tượng. Trong khi đó, dân Tầu, Nga, Mỹ, Pháp, Nhật,…sẽ mô tả tính chất, trạng thái của đối tượng trước, rồi dần dần mới lột tả vật thể bằng một danh từ. Do đó, đối với các ngôn ngữ khác, danh từ để sau [trong đa số trường hợp]. Nhưng để so sánh thì khái niệm phải có sẵn trong óc. Do đó, trong quá trình hình thành các danh từ, khi học nói, học chuyên môn, người Việt đã xây dựng các khái niệm, rồi lưu trữ vào bộ óc. Đó là cách tư duy “tổng thể trước, chi tiết sau”. [Danh từ là từ để chỉ tổng thể của khái niệm. Tính từ là từ để chỉ trạng thái tính chất, tức là các chi tiết]. Mặt tích cực của tư duy theo phong cách “tổng thể trước, chi tiết sau” là coi trọng cái thuộc tính chung, coi trong cấu trúc tổng. Nhưng mặt tiêu cực của phong cách tư duy đó là định kiến, bảo thủ. Ví dụ, khi nói đến cái bàn, mà không thêm tính từ mô tả bổ sung, thì phần lớn người Việt sẽ hình dung về một vật thể có 4 chân, bằng gỗ, phía trên có một hình chữ nhật phẳng. Họ ít khi nghĩ ngay đến cái gì ba chân, có mặt hình ô-van. Nhưng khi nói theo ngôn ngữ Mỹ, ta phải đặt tính từ ô-van và số chân lên trước rồi mới đến danh từ “cái bàn” ở vị trí cuối cùng. Như vậy ít khi hiểu sai ý của người đối thoại.
Từ những phân tích ở trên, ta thấy ngôn ngữ ảnh hưởng mãnh mẽ đến phong cách tư duy. Nó là công cụ quan trọng nhất để tư duy. Có hai cách tư duy: đặt tổng thể lên trước hoặc là đặt chi tiết lên trước.
3. Các cách tư duy
Nếu tư duy theo phong cách đặt chi tiết lên trước thì nhanh chóng tìm ra các thành tố, nhưng lâu đi đến khái niệm chung. Ngược lại, theo phong cách tư duy đặt tổng thể lên trước thì chóng tìm đến khái niệm, nhưng khái niệm lại có thể bị hiểu không nhất quán trong các bộ óc cá thể, như trường hợp thầy bói xem voi. Mỗi lối tư duy đều có điểm mạnh điểm yếu. Nhưng lối tư duy tổng thể khái niệm đặt trước, đôi lúc có thể đạt hiệu quả tập trung cực mạnh. Ví dụ, hồi thế kỷ 13, nếu bạn trông thấy trên cánh tay một thanh niên có chữ “Sát Thát”, thì chắc chắn bạn biết ngay đó là một chiến binh sẵn sàng hy sinh “vợ đẹp, con khôn, giọng hát hay, bầu rượu béo” quyết tâm đánh giặc Nguyên Mông. Hoặc hồi thế kỷ 20, đang đi trong rừng Trường Sơn mà gặp một cánh mũ “tai bèo” bạn cũng nghĩ như vậy. Mở rộng ra, cách nói, cách sử dụng ngôn ngữ theo kiểu “danh từ lên trước” là cách tư duy theo biểu tượng. Dân Việt Nam rất giỏi tư duy theo biểu tượng, bởi vì ngàn đời nay khi nói chúng ta đều đặt danh từ lên trước tính từ. Đó là di sản quý báu nhất của tổ tiên Lạc Hồng. Nếu xem ngôn ngữ là một cách sinh hoạt văn hoá, thì lối sinh hoạt văn hoá “danh từ trước tính từ” là một đặc điểm văn hoá qui báu nhất của dân tộc Việt nam. Tất nhiên, một số dân tộc khác cũng có lối sinh hoạt ấy. Ví dụ Thái Lan, Inđonesia, Ấn độ, nhưng thực tế các ngôn ngữ ấy đã biến thể theo các ngôn ngữ Á Âu khác đến 80% rồi. Có lẽ chỉ còn duy nhất dân Việt Nam là giữ được lối nói thuần Việt theo phong cách danh từ trước, tính từ sau. Mặc dù chúng ta du nhập nhiều từ tiếng Hán, tiếng Pháp, tiếng Anh,… nhưng khi vào tiếng Việt các danh từ ấy vẫn phải tuân theo qui tắc ngữ pháp Việt nam.
4. Phát huy ngôn ngữ Việt
Ngày nay, để phát huy di sản này chúng ta cần có biểu tượng cho mỗi công ty, xí nghiệp, mỗi trường học, mỗi tỉnh thành. Ví dụ, cán bộ và chiến sỹ công ty Viễn Thông quân đội Viettel có câu “Viettel, hãy nói theo cách của bạn”. Đó là một biểu tượng ngôn ngữ. Biểu tượng này, gắn liền với logo hai cánh cung đỏ xanh nằm ngang đã tạo nên sức mạnh hành động chung của Viettel. Sức mạnh ngôn ngữ [hay đúng hơn sức mạnh văn hoá] ấy đã biến Viêttel từ một công ty điện thoại nhỏ thành một tập đoàn viễn thông hùng mạnh trong vài ba năm.
Hiện nay, nhiệm vụ chính của nhân dân ta là chung sức xây dựng một xã hội phồn vinh và công bằng. Cần phải tạo ra biểu tượng ngôn ngữ, hay tạo ra khái niệm và danh từ cho công cuộc ấy. Sao cho mỗi khi nói ra mọi người cùng hiểu rõ, hiểu đúng toàn bộ nội dung của quá trình hành động chung. Biểu tượng ngôn ngữ ấy sẽ chảy trong huyết mạch Lạc Hồng và chẳng mấy dân ta, nước ta sẽ tiến lên đài vinh quang, dám sánh vai với bạn bè năm châu.
5. Mối quan hệ giữa ngôn ngữ và văn hóa
Khi bạn học một ngôn ngữ mới, nó không chỉ liên quan đến việc học bảng chữ cái, sắp xếp từ và các quy tắc ngữ pháp, mà còn học về phong tục và hành vi của xã hội cụ thể. Khi học hoặc dạy một ngôn ngữ, điều quan trọng là văn hóa nơi ngôn ngữ thuộc về nó được tham chiếu, bởi vì ngôn ngữ bám sâu vào văn hóa.
Cụm từ, ngôn ngữ là văn hóa và văn hóa là ngôn ngữ thường được đề cập khi ngôn ngữ và văn hóa được thảo luận. Đó là bởi vì cả hai có một mối quan hệ tương đồng mặc dù phức tạp. Ngôn ngữ và văn hóa phát triển cùng nhau và ảnh hưởng lẫn nhau khi chúng phát triển. Sử dụng bối cảnh này, Alfred L. Krober, một nhà nhân chủng học văn hóa đến từ Hoa Kỳ nói rằng nền văn hóa bắt đầu từ khi ngôn ngữ của một dân tộc xuất hiện và từ đó, sự phát triển của một trong hai yếu tó đã dẫn dắt cái còn lại phát triển hơn nữa.
Nếu văn hóa là kết quả của sự tương tác của con người, các hành vi giao tiếp là biểu hiện văn hóa của họ trong một cộng đồng cụ thể. Ferruccio Rossi-Landi, một nhà triết học đến từ Ý có công việc tập trung vào triết học, ngữ học và ngôn ngữ học nói rằng cộng đồng nói được tạo thành từ tất cả các thông điệp được trao đổi với nhau bằng một ngôn ngữ nhất định, được hiểu bởi toàn xã hội. Rossi-Landi nói thêm rằng trẻ nhỏ học ngôn ngữ và văn hóa của chúng từ xã hội chúng được sinh ra. Trong quá trình học, chúng cũng phát triển khả năng nhận thức của chúng.
Theo giáo sư Michael Silverstein, người dạy tâm lý học, ngôn ngữ học và nhân học tại Đại học Chicago, áp lực giao tiếp của văn hóa đại diện cho các khía cạnh của thực tế cũng như kết nối các bối cảnh khác nhau. Nó có nghĩa là việc sử dụng các biểu tượng đại diện cho các sự kiện, danh tính, cảm xúc và niềm tin cũng là phương pháp đưa những điều này vào bối cảnh hiện tại.
LUẬT MINH KHUÊ [Sưu tầm & Biên tập]