Torah portion may 20 2023

Lech-Lecha, Lekh-Lekha, hoặc Lech-L'cha (לֶךְ-לְךָ‎ leḵ-ləḵā—tiếng Do Thái có nghĩa là "đi. " hoặc "rời đi. ", nghĩa đen là "đi cho bạn"—từ thứ năm và thứ sáu trong parashah) là phần Torah hàng tuần thứ ba (פָּרָשָׁה‎, parashah) trong chu kỳ đọc Torah hàng năm của người Do Thái. Nó cấu thành Sáng thế ký 12. 1–17. 27. Parashah kể những câu chuyện về việc Đức Chúa Trời kêu gọi Áp-ram (người sẽ trở thành Áp-ra-ham), việc Áp-ram để lại vợ mình là Sa-rai làm em gái mình, việc Áp-ram chia đất cho cháu trai là Lót, cuộc chiến giữa bốn vị vua và năm vị vua, giao ước giữa các

Parashah được tạo thành từ 6.336 chữ cái tiếng Do Thái, 1.686 từ tiếng Do Thái, 126 câu thơ và 208 dòng trong Cuộn kinh Torah (Sefer Torah). [1] Người Do Thái đọc nó vào ngày Sa-bát thứ ba sau Simchat Torah, vào tháng 10 hoặc tháng 11. [2]

Bài đọc [ chỉnh sửa ]

Trong cách đọc Torah Sabbath truyền thống, parashah được chia thành bảy cách đọc, hoặc עליות‎, aliyot. Trong Văn bản Masoretic của Tanakh (Kinh thánh tiếng Do Thái), Parashah Lech-Lecha có ba phần "mở" (פתוחה‎, petuchah) (gần tương đương với các đoạn văn, thường được viết tắt bằng chữ cái tiếng Do Thái פ‎ (peh)). Parashah Lech-Lecha có một số phân khu khác, được gọi là phân khu "phần đóng" (סתומה‎, setumah) (viết tắt bằng chữ cái tiếng Do Thái ס‎ (samekh)) trong phân chia phần mở. Phần mở đầu tiên chia phần đọc đầu tiên. Phần mở thứ hai bao gồm số dư của lần đọc thứ nhất và tất cả các lần đọc thứ hai và thứ ba. Phần mở thứ ba kéo dài các bài đọc còn lại. Bộ phận đóng phần phân chia thêm bài đọc thứ năm và thứ sáu. [3]

Abram hành trình vào vùng đất Canaan (khắc của Gustave Doré từ Kinh thánh La Sainte năm 1865)

Bài đọc thứ nhất—Sáng thế ký 12. 1–13[sửa]

Trong bài đọc I, Thiên Chúa bảo Abram rời quê hương và nhà cha ông để đến một vùng đất mà Thiên Chúa sẽ chỉ cho ông, hứa sẽ biến ông thành một dân tộc vĩ đại, chúc lành cho ông, làm rạng danh ông, chúc phúc cho những ai chúc phúc cho ông, và . [4] Theo lệnh của Đức Chúa Trời, ở tuổi 75, Áp-ram mang theo vợ là Sa-rai, cháu trai là Lót, cùng của cải và người mà họ đã có được ở Cha-ran, và đi đến thung lũng của Mô-rê, tại Si-chem ở Ca-na-an. [5] Thiên Chúa hiện ra với Abram để nói với ông rằng Thiên Chúa sẽ giao đất cho những người thừa kế của ông, và Abram đã xây dựng một bàn thờ cho Thiên Chúa. [6] Sau đó, Áp-ram chuyển đến vùng đồi phía đông Bê-tên và xây một bàn thờ cho Đức Chúa Trời ở đó và cầu khẩn Đức Chúa Trời bằng tên. [7] Sau đó, Áp-ram hành trình đến Negeb. [8] Phần mở đầu tiên kết thúc tại đây. [9]

Abram's Counsel to Sarai (màu nước khoảng 1896–1902 bởi James Tissot)

Trong phần tiếp theo của bài đọc, nạn đói hoành hành trong xứ nên Abram xuống Ai Cập, xin Sarai nói rằng nàng là em gái của ông để người Ai Cập không giết ông. [10] Bài đọc thứ nhất kết thúc tại đây. [11]

Bài đọc thứ hai—Sáng thế ký 12. 14–13. 4[sửa]

Trong bài đọc thứ hai, khi Abram và Sarai vào Ai Cập, các cận thần của Pharaoh khen ngợi sắc đẹp của Sarai trước mặt Pharaoh, và cô được đưa vào cung điện của Pharaoh. Pha-ra-ôn cưới Sa-rai làm vợ. [12] Nhờ có nàng mà Áp-ram có được chiên, bò, lừa, nô lệ và lạc đà, nhưng Đức Chúa Trời đã giáng cho Pha-ra-ôn và cả gia đình ông những tai họa khủng khiếp. [13] Pha-ra-ôn chất vấn Áp-ram tại sao ông không nói với Pha-ra-ôn rằng Sa-rai là vợ của Áp-ram. [14] Pha-ra-ôn trả Sa-rai lại cho Áp-ram và sai thuộc hạ mang họ đi cùng của cải. [15] Áp-ram, Sa-rai và Lót trở lại bàn thờ gần Bê-tên. [16] Bài đọc thứ hai kết thúc tại đây. [17]

Áp-ra-ham và Lót chia đất (hình minh họa từ cuốn 1897 Bible Pictures and What They Teach Us của Charles Foster)

Bài đọc thứ ba—Sáng thế ký 13. 5–18[sửa]

Trong bài đọc thứ ba, Áp-ram và Lót bấy giờ có quá nhiều cừu và gia súc đến nỗi đất đai không thể nuôi sống cả hai, và những người chăn cừu của họ cãi nhau. [18] Abram đề xuất với Lót rằng họ nên ly thân, mời Lót chọn vùng đất mà ông sẽ chiếm. [19] Lót thấy đồng bằng sông Giô-đanh được tưới mát biết bao nên đã chọn nó cho mình, rồi hành trình về phía đông, định cư gần Sô-đôm, một thành phố của những tội nhân gian ác, trong khi Áp-ram ở lại Ca-na-an. [20] Đức Chúa Trời hứa ban cho ông và dòng dõi ông tất cả vùng đất mà Áp-ram có thể nhìn thấy mãi mãi, và làm cho dòng dõi ông đông như bụi đất. [21] Áp-ram dời đến các khe núi của Mam-rê tại Hếp-rôn, và dựng một bàn thờ tại đó cho Đức Chúa Trời. [22] Bài đọc thứ ba và phần mở thứ hai kết thúc ở đây với phần cuối của chương 13. [23]

Bài đọc thứ tư—Sáng thế ký 14. 1–20[sửa]

Trong bài đọc thứ tư, ở chương 14, các vị vua Lưỡng Hà Amraphel xứ Shinar, Arioch xứ Ellasar, Chedorlaomer xứ Elam, và Tidal xứ Goiim gây chiến với các vua Canaan của Sodom, Gomorrah, Admah, Zeboiim, và Zoar, những người đã hợp lực với nhau tại . [24] Các vua Ca-na-an đã phục vụ Chedorlaomer trong mười hai năm, nhưng đã nổi dậy vào năm thứ mười ba. [25] Vào năm thứ mười bốn, Chedorlaomer và các vị vua Lưỡng Hà cùng với ông tiến hành một chiến dịch quân sự và đánh bại một số dân tộc trong và xung quanh Canaan. Rephaim, Zuzim, Emim, Horites, Amalekites và Amorit. [26] Sau đó, các vua của Sodom, Gomorrah, Admah, Zeboiim và Zoar giao chiến với bốn vị vua Lưỡng Hà trong trận chiến ở Thung lũng Siddim. [27] Người Lưỡng Hà đánh đuổi người Canaan, và các vị vua của Sodom và Gomorrah chạy trốn vào các hố nhựa đường trong thung lũng, trong khi những người còn lại trốn thoát đến vùng đồi núi. [28] Người Mesopotamia chiếm đoạt tất cả của cải của Sô-đôm và Gô-mô-rơ, cũng như Lót và tài sản của ông, rồi rời đi. [29] Một người chạy trốn đã báo tin cho Abram, người đã tập hợp 318 tùy tùng của mình và truy đuổi quân xâm lược về phía bắc đến Dan. [30] Áp-ram và các đầy tớ của ông đã đánh bại họ trong đêm, đuổi theo họ về phía bắc Đa-mách, và mang về tất cả người dân và tài sản, kể cả Lót và tài sản của ông. [31] Khi Áp-ram trở về, vua Sô-đôm ra đón ông tại Thung lũng Shaveh, Thung lũng của Vua. [32] Vua Melchizedek của Salem (Giê-ru-sa-lem), thầy tế lễ của Đức Chúa Trời Chí Cao, mang bánh và rượu ra, chúc phước cho Áp-ram và Đức Chúa Trời Chí Cao, và Ngài ban cho ông một phần mười mọi sự. [33] Bài đọc thứ tư kết thúc tại đây. [34]

Bài đọc thứ năm—Sáng thế ký 14. 21–15. 6[sửa]

Trong bài đọc thứ năm, vua Sodom đề nghị Abram giữ tất cả tài sản nếu ông chỉ trả lại người dân, nhưng Abram đã thề với Chúa Tối cao sẽ không lấy của Sodom dù chỉ một sợi chỉ hay một chiếc dép, nhưng sẽ chỉ lấy. . [35] Một phần kín kết thúc tại đây với phần cuối của chương 14. [36]

Khi bài đọc tiếp tục trong chương 15, một thời gian sau, lời của Đức Chúa Trời hiện ra với Áp-ram, nói rằng đừng sợ, vì phần thưởng của ông sẽ rất lớn, nhưng Áp-ram thắc mắc Đức Chúa Trời có thể ban cho ông điều gì, vì ông đã được định sẵn là chết không con. . [37] Lời của Thiên Chúa trả lời rằng Eliezer sẽ không phải là người thừa kế của mình, con trai riêng của Abram sẽ. [38] Đức Chúa Trời đem Áp-ram ra bên ngoài và bảo ông đếm các vì sao, vì dòng dõi của ông sẽ rất đông, và vì Áp-ram đặt lòng tin cậy nơi Đức Chúa Trời nên Đức Chúa Trời kể công cho ông. [39] Bài đọc thứ năm kết thúc tại đây. [40]

Bài đọc thứ sáu—Sáng thế ký 15. 7–17. 6[sửa]

Trong bài đọc thứ sáu, Thiên Chúa truyền cho Abram mang ba con bò cái tơ, ba con dê, ba con cừu đực, một con chim gáy và một con chim, để cắt đôi những con không phải chim, và đặt nửa này đối diện với nửa kia. [41] Áp-ram đuổi những con chim săn mồi đến ăn xác chết, và khi mặt trời sắp lặn, ông chìm vào giấc ngủ sâu. [42] Đức Chúa Trời nói với Áp-ram rằng dòng dõi của ông sẽ là những người xa lạ ở một vùng đất không phải của họ, và bị làm nô lệ 400 năm, nhưng Đức Chúa Trời sẽ thi hành sự phán xét đối với quốc gia mà họ sẽ phục vụ, và cuối cùng họ sẽ được tự do với nhiều của cải và trở về . [43] Và xuất hiện một lò khói và một ngọn đuốc rực lửa, xuyên qua giữa các mảnh. [44] Và Đức Chúa Trời đã lập một giao ước với Áp-ram để ban cho con cháu ông vùng đất từ ​​sông Ai Cập đến sông Ơ-phơ-rát. vùng đất của người Kenites, Kenizzites, Kadmonites, Hittites, Perizzites, Rephaim, Amorites, Canaanites, Girgashites, và Jebusites. [45] Một phần kín kết thúc tại đây với phần cuối của chương 15. [46]

Hagar và Thiên thần trong sa mạc (màu nước khoảng 1896–1902 bởi James Tissot)

Khi bài đọc tiếp tục ở chương 16, không có con sau 10 năm ở Ca-na-an, Sarai bảo Áp-ram kết hôn với Hagar, người hầu gái người Ai Cập của cô, để Sarai có thể có một đứa con trai thông qua cô, và Áp-ram đã làm theo yêu cầu của Sarai. [47] Khi Hagar thấy mình đã thụ thai, Sarai đã bị hạ thấp lòng kính trọng của mình, và Sarai phàn nàn với Abram. [48] ​​Abram nói với Sarai rằng cô hầu gái đang ở trong tay cô, và Sarai đối xử thô bạo với cô, vì vậy Hagar bỏ chạy. [49] Một thiên thần của Chúa đã tìm thấy Hagar bên một dòng nước trong vùng hoang dã, và hỏi cô ấy từ đâu đến và cô ấy sẽ đi đâu, và cô ấy trả lời rằng cô ấy đang chạy trốn khỏi tình nhân của mình. [50] Thiên thần bảo cô hãy quay lại với tình nhân của mình và chịu sự đối xử khắc nghiệt của cô ấy, vì Chúa sẽ khiến dòng dõi của Hagar đông không đếm xuể; . [51] Ishmael sẽ là một con lừa hoang của một người đàn ông, với bàn tay chống lại mọi người, và bàn tay của mọi người chống lại anh ta, nhưng anh ta sẽ ở bên cạnh những người bà con của mình. [52] Hagar gọi Chúa là "El-roi", nghĩa là cô ấy đã tiếp tục nhìn thấy sau khi Chúa nhìn thấy cô ấy, và cái giếng được gọi là Beer-lahai-roi. [53] Khi Áp-ram được 86 tuổi, Ha-ga sinh cho ông một con trai, Áp-ram đặt tên là Ích-ma-ên. [54] Một phần kín kết thúc tại đây với phần cuối của chương 16. [55]

Khi bài đọc tiếp tục trong chương 17, khi Áp-ram 99 tuổi, Đức Chúa Trời hiện ra với Áp-ram với tư cách là El Shaddai và yêu cầu ông đi theo đường lối của Đức Chúa Trời và không chỗ trách được, vì Đức Chúa Trời sẽ lập giao ước với ông và khiến ông trở nên đông đảo. [56] Áp-ram sấp mặt xuống đất, và Đức Chúa Trời đổi tên ông từ Áp-ram thành Áp-ra-ham, hứa cho ông trở thành cha của vô số quốc gia và vua. [57] Bài đọc thứ sáu kết thúc tại đây. [58]

Bài đọc thứ bảy—Sáng thế ký 17. 7–27[sửa]

Trong bài đọc thứ bảy, Thiên Chúa hứa duy trì giao ước với ông Áp-ra-ham và dòng dõi ông như một giao ước vĩnh cửu qua các thời đại, và giao toàn bộ đất Ca-na-an cho ông và con cháu ông làm sở hữu đời đời. [59] Đức Chúa Trời nói thêm với Áp-ra-ham rằng ông và dòng dõi của ông trong suốt các thời đại phải tuân giữ giao ước của Đức Chúa Trời và mọi nam giới (kể cả mọi nô lệ) phải được cắt bao quy đầu khi được tám ngày tuổi như một dấu hiệu của giao ước . [60] Nếu bất kỳ người đàn ông nào không cắt bao quy đầu của mình, người đó sẽ bị cắt khỏi người thân vì đã vi phạm giao ước của Đức Chúa Trời. [61] Và Chúa đổi tên Sarai thành Sarah, và nói với Áp-ra-ham rằng Chúa sẽ ban phước cho cô và ban cho Áp-ra-ham một đứa con trai để cô sẽ sinh ra các quốc gia và người cai trị. [62] Áp-ra-ham ôm mặt cười nhạo ý nghĩ rằng một người đàn ông trăm lẻ một bà già chín mươi có thể sinh ra một đứa trẻ, và Áp-ra-ham cầu xin Đức Chúa Trời ban phước cho Ích-ma-ên. [63] Nhưng Đức Chúa Trời phán với ông rằng Sa-ra sẽ sinh cho Áp-ra-ham một con trai, và Áp-ra-ham phải đặt tên cho con trai là Y-sác, và Đức Chúa Trời sẽ duy trì giao ước vĩnh cửu với ông và dòng dõi của ông. [64] Đáp lại lời cầu nguyện của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời cũng ban phước cho Ích-ma-ên và hứa sẽ làm cho ông trở nên vô cùng đông đảo, cha của mười hai thủ lĩnh và một quốc gia vĩ đại. [65] Nhưng Đức Chúa Trời sẽ duy trì giao ước với Y-sác, người mà Sa-ra sẽ sinh vào cùng mùa năm sau. [66] Và khi Chúa nói xong, Chúa biến mất. [67] Ngay ngày hôm đó, Áp-ra-ham, Ích-ma-ên, và mọi người nam trong gia đình ông, làm phép cắt bì cho mình, như Đức Chúa Trời đã chỉ dẫn. [68] Bài đọc maftir (מפטיר‎) kết thúc parashah[69] tường thuật rằng khi Áp-ra-ham cắt bao quy đầu cho bản thân và gia đình, Áp-ra-ham 99 tuổi và Ishmael 13 tuổi. [70] Bài đọc thứ bảy, phần mở thứ ba, chương 17, và parashah kết thúc tại đây. [69]

Các bài đọc theo chu kỳ ba năm[sửa | sửa mã nguồn]

Những người Do Thái đọc Torah theo chu kỳ đọc Torah ba năm một lần đọc parashah theo lịch trình sau. [71]

Trong tương đồng cổ đại [ chỉnh sửa ]

Parashah có sự tương đồng trong các nguồn cổ xưa này

Sáng thế ký chương 14[sửa | sửa mã nguồn]

Dennis Pardee gợi ý rằng Rephaim được trích dẫn trong Genesis 14. 5 và 15. 20 và Phục truyền luật lệ ký 2. 11, 20; . 11, 13 có thể liên quan đến một cái tên trong văn bản Ugaritic thế kỷ 14 trước Công nguyên. [72]

Lời hứa của Đức Chúa Trời với Áp-ram (bản khắc gỗ của Julius Schnorr von Carolsfeld từ Kinh thánh năm 1860 bằng hình ảnh)

The Caravan of Abram (màu nước khoảng 1896–1902 bởi James Tissot)

Trong cách giải thích Kinh thánh bên trong[sửa | sửa mã nguồn]

Parashah có những điểm tương đồng hoặc được thảo luận trong các nguồn Kinh thánh này. [73]

Sáng thế ký chương 12[sửa | sửa mã nguồn]

Joshua 24. 2 báo cáo rằng Terah, cha của Áp-ram, sống bên kia sông Ơ-phơ-rát và hầu việc các thần khác

Trong khi Sáng thế ký 11. 31 báo cáo rằng Terah đã đưa Abram, Lot và Sarai từ Ur của người Chaldees đến Haran, và Genesis 12. 1 sau đó báo cáo lời kêu gọi của Đức Chúa Trời với Áp-ram rời bỏ quê hương và nhà của cha mình, Nê-hê-mi 9. 7 báo cáo rằng Đức Chúa Trời đã chọn Áp-ram và đưa ông ra khỏi U-rơ của người Canh-đê

Phước lành của Đức Chúa Trời cho Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 12. 3 rằng "tất cả các gia đình trên trái đất sẽ được ban phước cho chính họ," song song với phước lành của Đức Chúa Trời dành cho Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 22. 18 rằng "Tất cả các quốc gia trên trái đất sẽ được ban phước bởi dòng dõi của bạn," và phước lành của Đức Chúa Trời cho Gia-cốp trong Sáng thế ký 28. 14 rằng "Tất cả các gia tộc trên trái đất sẽ nhờ bạn và dòng dõi của bạn ban phước cho mình," và được thực hiện theo yêu cầu của Balaam trong Số 23. 10 chia sẻ số phận của Israel. [74]

Lời hứa của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 12. 1–3 được phản ánh trong hồi ký của Ê-sai 51. 2 phước lành của Đức Chúa Trời về sự đơm hoa kết trái, về Mi-chê 7. 18–20 về những lời hứa của Đức Chúa Trời, và về Thi thiên 105. 8–11, Thi Thiên 105. 42–45, Nê-hê-mi 9. 5–8, 1 Sử Ký 16. 7–18, và 2 Sử ký 20. 7 lời hứa của Đức Chúa Trời về đất đai

Sáng thế ký chương 15[sửa | sửa mã nguồn]

Trong Sáng thế ký 15. 5, Đức Chúa Trời hứa rằng dòng dõi của Áp-ra-ham sẽ đông như sao trên trời. Tương tự, trong Sáng thế ký 22. 17, Đức Chúa Trời hứa rằng dòng dõi của Áp-ra-ham sẽ đông như sao trên trời và như cát bãi biển. Trong Sáng thế ký 26. 4, Đức Chúa Trời nhắc Y-sác rằng Đức Chúa Trời đã hứa với Áp-ra-ham rằng Đức Chúa Trời sẽ làm cho những người thừa kế của ông đông như sao trời. Trong Sáng thế ký 32. 13, Gia-cốp nhắc Đức Chúa Trời rằng Đức Chúa Trời đã hứa rằng dòng dõi của Gia-cốp sẽ đông như cát. Trong Xuất Ai Cập Ký 32. 13, Môsê nhắc Chúa rằng Chúa đã hứa cho dòng dõi Tổ phụ đông như sao trời. Trong Phục truyền luật lệ ký 1. 10, Môi-se thuật lại rằng Đức Chúa Trời đã gia tăng số lượng dân Y-sơ-ra-ên cho đến khi họ đông như sao trời. Trong Phục Truyền Luật Lệ Ký 10. 22, Môi-se thuật lại rằng Đức Chúa Trời đã khiến dân Y-sơ-ra-ên đông như sao. Và Phục Truyền Luật Lệ Ký 28. 62 báo trước rằng dân Y-sơ-ra-ên sẽ bị giảm số lượng sau khi đã đông như sao. Nhưng Thi thiên 147. 4 nói rằng Đức Chúa Trời "đếm số vì sao" và Ê-sai 40. 26 tường thuật rằng Đức Chúa Trời "đem quân của họ ra từng số" và "gọi tên từng người. "

Trong khi Lê-vi Ký 12. 6–8 yêu cầu người mẹ mới mang đến của lễ thiêu và của lễ chuộc tội, Sáng Thế Ký 15. 2 và 1 Sa-mu-ên 1. 5–11 coi việc không có con là một bất hạnh; . 9, Phục truyền luật lệ ký 28. 11, và Thi Thiên 127. 3–5 nói rõ rằng có con là một phước lành từ Thượng Đế; . 20 và Phục Truyền Luật Lệ Ký 28. 18 đe dọa không có con như một hình phạt

Sáng thế ký chương 17[sửa | sửa mã nguồn]

Trong Sáng thế ký 17. 1, Đức Chúa Trời phán với Áp-ra-ham, "Hãy đi trong đường lối Ta và không chỗ trách được. " Môi-se lặp lại lời khuyến khích "đi theo đường lối của Đức Chúa Trời" như một chủ đề lặp đi lặp lại trong Phục truyền luật lệ ký 5. 30; . 6; . 12; . 22; . 9; . 17; . 9; . 16. Từ ngữ của Sáng thế ký 17. 1, "Hãy đi theo đường lối của Ta và không chỗ chê trách (תָּמִים‎, tamim)," lần lượt lặp lại điều đó trong Sáng thế ký 6. 9, "Nô-ê là một người công chính (תָּמִים‎, tamim); Nô-ê đồng đi với Đức Chúa Trời. "

Trong cách giải thích phi giáo sĩ ban đầu [ chỉnh sửa ]

Parashah có những điểm tương đồng hoặc được thảo luận trong các nguồn không phải giáo sĩ Do Thái ban đầu này. [75]

Sáng thế ký chương 12[sửa | sửa mã nguồn]

Sách Năm Hân Hỉ vào thế kỷ thứ hai trước Công nguyên tường thuật rằng Áp-ra-ham đã chịu đựng mười thử thách và được cho là có lòng trung thành và kiên nhẫn. Jubilees liệt kê tám trong số các thử nghiệm. (1) rời bỏ quê hương, (2) nạn đói, (3) sự giàu có của các vị vua, (4) vợ bị lấy đi, (5) phép cắt bì, (6) Hagar và Ishmael bị xua đuổi, (7) sự trói buộc của . [76]

Philo diễn giải cuộc di cư của Abram theo cách ngụ ngôn là câu chuyện về một linh hồn tận tụy với đức hạnh và tìm kiếm Chúa. [77]

Sách Khải huyền của Áp-ra-ham kể rằng Áp-ra-ham đã tranh luận với cha mình là Terah rằng lửa đáng được tôn trọng hơn thần tượng, vì ngọn lửa của nó chế giễu những thứ dễ hư hỏng. Nước còn đáng tôn vinh hơn nữa, vì nó thắng được lửa và làm thỏa mãn trái đất. Ông gọi trái đất đáng tôn vinh hơn, bởi vì nó chế ngự bản chất của nước. Ông gọi mặt trời đáng được tôn vinh hơn, bởi vì các tia sáng của nó chiếu sáng cả thế giới. Nhưng ngay cả mặt trời Áp-ra-ham cũng không gọi là thần, vì ban đêm và bị mây che khuất. Áp-ra-ham cũng không gọi mặt trăng hay các vì sao là thần, vì chúng cũng theo mùa của chúng che khuất ánh sáng của chúng. Áp-ra-ham tranh luận với cha mình rằng họ nên thờ phượng Đức Chúa Trời, Đấng đã tạo ra mọi thứ, kể cả bầu trời, mặt trời, mặt trăng, các vì sao và trái đất. Và trong khi Áp-ra-ham nói chuyện với cha mình như vậy trong sân của ngôi nhà của mình, tiếng nói của Đức Chúa Trời từ trời giáng xuống trong một đám mây rực lửa, kêu gọi Áp-ra-ham rời khỏi nhà của cha mình để ông cũng không chết trong tội lỗi của cha mình. [78]

Theo cách giải thích của giáo sĩ Do Thái cổ điển[sửa | sửa mã nguồn]

Parashah được thảo luận trong các nguồn giáo sĩ Do Thái này từ thời đại của Mishnah và Talmud. [79]

Hình ảnh trên. Áp-ra-ham chuẩn bị hy sinh con trai mình. hình ảnh thấp hơn. Áp-ra-ham không hề hấn gì sau khi bị Nimrod ném vào lửa (hình minh họa năm 1583 từ bản thảo Zubdat-al Tawarikh tại Bảo tàng Nghệ thuật Hồi giáo và Thổ Nhĩ Kỳ ở Istanbul)

Sáng thế ký chương 12[sửa | sửa mã nguồn]

Mishnah dạy rằng Áp-ra-ham đã trải qua mười thử thách và vượt qua tất cả, chứng tỏ tình yêu của Áp-ra-ham dành cho Đức Chúa Trời lớn lao biết bao. [80] Avot của Rabbi Natan đã dạy [81] rằng có hai lần thử thách khi Đức Chúa Trời yêu cầu ông rời khỏi Charan,[82] hai lần với hai con trai của ông,[83] hai lần với hai người vợ của ông,[84] một lần trong . [88] Pirke De-Rabbi Eliezer được tính là mười thử nghiệm. (1) khi Áp-ram còn là một đứa trẻ và tất cả những người có quyền thế trong vương quốc và các thuật sĩ tìm cách giết ông (xem bên dưới), (2) khi ông bị bỏ tù mười năm và bị ném vào lò lửa, (3) . 1) "lời của Đức Giê-hô-va đến với Áp-ram trong một khải tượng," (8) khi Áp-ram 99 tuổi và Đức Chúa Trời yêu cầu ông tự cắt bì, (9) khi Sa-ra hỏi Áp-ra-ham (theo lời của Sáng thế ký 21. 10) để "Đuổi người đàn bà nô lệ này và con trai bà ta," và (10) sự trói buộc của Y-sác. [89]

Pirke De-Rabbi Eliezer kể rằng phiên tòa đầu tiên là khi Áp-ram được sinh ra, và tất cả các ông trùm của vương quốc và các pháp sư đều tìm cách giết ông. Gia đình Áp-ram đã giấu Áp-ram trong hang suốt 13 năm, trong thời gian đó ông không bao giờ nhìn thấy mặt trời và mặt trăng. Sau 13 năm, Áp-ram nói ngôn ngữ thánh, tiếng Hê-bơ-rơ, và ông khinh thường các thần tượng và tin cậy nơi Đức Chúa Trời, nói rằng (theo lời của Thi thiên 84. 12). “Phúc thay người tin tưởng vào Chúa. " Trong phiên tòa thứ hai, Áp-ram bị bỏ tù mười năm—ba năm ở Kuthi và bảy năm ở Budri. Sau 10 năm, họ mang anh ta ra và ném anh ta vào lò lửa, và Chúa giải thoát anh ta khỏi lò, như Sáng thế ký 15. 7 nói, "Và Ngài phán với ông, 'Ta là Đức Giê-hô-va, Đấng đã đem ngươi ra khỏi lò lửa của người Canh-đê. " Tương tự, Nê-hê-mi 9. 7 tường thuật: "Chúa là Chúa, Thiên Chúa, Đấng đã chọn Abram và đưa ông ra khỏi lò lửa của người Canđê. " Thử thách thứ ba là cuộc di cư của Áp-ra-ham khỏi nhà cha ông và khỏi vùng đất ông sinh ra. Đức Chúa Trời đem ông đến Cha-ran, tại đó cha ông là Tha-rê và A-trai, mẹ ông qua đời. Pirke De-Rabbi Eliezer đã dạy rằng việc di cư đối với con người khó hơn bất kỳ sinh vật nào khác. Và Sáng thế ký 12. 1 kể về cuộc di cư của ông khi nó nói, "Bây giờ Chúa phán với Áp-ram, 'Hãy ra khỏi. '"[90]

Rabbi Hiyya nói rằng cha của Abram là Terah đã sản xuất các thần tượng (như Joshua 24. 2 ngụ ý), và một lần Terah bỏ đi và để Abram trông nom cửa hàng. Một người đàn ông đến hỏi mua thần tượng. Abram hỏi người đàn ông bao nhiêu tuổi. Người đàn ông trả lời rằng ông đã 50 tuổi. Áp-ram thốt lên rằng thật xấu hổ khi một người đàn ông 50 tuổi lại thờ phượng một đồ vật cũ kỹ. Người đàn ông trở nên xấu hổ và bỏ đi. Vào một dịp khác, một người phụ nữ mang đến một đĩa bột mì và yêu cầu Áp-ram dâng nó cho các thần tượng. Áp-ram lấy một cây gậy, bẻ gãy các tượng thần và đặt cây gậy vào tay thần tượng lớn nhất. Khi Tha-rê trở về, ông yêu cầu Áp-ram giải thích những gì ông đã làm. Abram nói với Terah rằng các thần tượng đã chiến đấu với nhau để được cho ăn trước, và thần tượng lớn nhất đã dùng gậy bẻ gãy những thần tượng khác. Terah hỏi Abram tại sao anh ta chế nhạo anh ta, vì những thần tượng không có ý thức. Abram trả lời bằng cách yêu cầu Terah lắng nghe những gì ông vừa nói. Sau đó, Terah bắt Abram và trao ông cho Nimrod, vua của Shinar. Nimrod đề xuất rằng họ thờ lửa. Áp-ram trả lời rằng họ thà thờ nước dập tắt lửa. Nimrod đồng ý thờ nước. Áp-ram trả lời rằng họ thà thờ những đám mây mang nước. Nimrod đồng ý thờ những đám mây. Áp-ram trả lời rằng họ nên tôn thờ gió để phân tán mây. Nimrod đồng ý thờ gió. Áp-ram trả lời rằng họ nên tôn thờ con người, những người chịu được gió. Nimrod sau đó buộc tội Abram chỉ nói những lời nói dối và ra lệnh rằng họ sẽ không tôn thờ gì ngoài lửa. Nim-rốt ném Áp-ram vào lửa, thách thức Đức Chúa Trời của Áp-ram cứu ông khỏi ngọn lửa. Haran đang đứng đó do dự. Haran tự nghĩ rằng nếu Abram sống sót, thì Haran sẽ nói rằng anh ta theo đức tin của Abram, nhưng nếu Nimrod chiến thắng, thì Haran sẽ nói rằng anh ta đứng về phía Nimrod. Khi Áp-ram xuống lò lửa hực, Đức Chúa Trời đã cứu ông. Nimrod sau đó hỏi Haran rằng anh ấy có cùng niềm tin với ai, và Haran trả lời rằng anh ấy có cùng niềm tin với Abram. Sau đó, Nimrod ném Haran vào lửa, và anh ta chết trước sự chứng kiến ​​​​của cha mình, như Sáng thế ký 11. 28 báo cáo, "Và Ha-ran chết trước sự hiện diện của cha mình là Terah. “[91]

Giáo sĩ Aha nhân danh Giáo sĩ Samuel ben Nahman (hoặc những người khác nói tên Giáo sĩ Alexandri) nhân danh Giáo sĩ Nathan rằng Áp-ra-ham biết và tuân theo ngay cả luật của tòa án eruv. Giáo sĩ Phinehas (và những người khác nói Giáo sĩ Helkiah và Giáo sĩ Simon) nhân danh Giáo sĩ Samuel nói rằng Áp-ra-ham thậm chí còn biết tên mới mà một ngày nào đó Đức Chúa Trời sẽ đặt cho Giê-ru-sa-lem, như Giê-rê-mi 3. 17 nói, "Vào lúc đó, người ta sẽ gọi Giê-ru-sa-lem là 'Ngôi của Đức Chúa Trời'. '" Giáo sĩ Berekiah, Giáo sĩ Hiyya, và Giáo sĩ của Babylonia đã dạy nhân danh Giáo sĩ Judah rằng không có ngày nào trôi qua mà Đức Chúa Trời không dạy luật mới trong Tòa án trên trời. Đối với công việc 37. 2 nói, "Hãy chú ý lắng nghe tiếng nói của Ngài và sự thiền định phát ra từ miệng Ngài. " Và thiền không đề cập đến gì ngoài Torah, như Joshua 1. 8 nói, "Bạn sẽ thiền định ở đó cả ngày lẫn đêm. "Và Áp-ra-ham biết tất cả. [92]

God's Promises to Abram (màu nước khoảng 1896–1902 bởi James Tissot)

Giáo sĩ Isaac đã so sánh suy nghĩ của Áp-ram với suy nghĩ của một người đàn ông đang đi từ nơi này sang nơi khác thì nhìn thấy một tòa nhà đang bốc cháy. Anh tự hỏi liệu có thể nào tòa nhà thiếu người trông nom nó không. Đúng lúc đó, chủ nhân của tòa nhà xuất hiện và nói rằng ông ta sở hữu tòa nhà. Tương tự như vậy, Abram đã đặt câu hỏi liệu có thể hình dung được rằng thế giới có thể tồn tại mà không cần Người hướng dẫn chăm sóc nó hay không. Ngay lúc đó, Đức Chúa Trời nói với Áp-ram rằng Đức Chúa Trời là Đấng Dẫn Đường, Đấng Thống Trị Vũ Trụ. Vào thời điểm đó, theo lời của Genesis 12. 1, "Chúa phán với Áp-ra-ham. 'Ra khỏi đất nước của bạn. '"[93]

Một người Midrash đã dạy rằng khi Đức Chúa Trời nói chuyện với Áp-ram trong Sáng thế ký 12. 1, đây là lần đầu tiên Đức Chúa Trời phán với một người kể từ Nô-ê. Do đó, Midrash nói rằng Truyền đạo 7. 19, "Sự khôn ngoan làm cho một người khôn ngoan mạnh hơn mười người cai trị," đề cập đến Áp-ra-ham, người mà sự khôn ngoan làm cho mạnh hơn mười thế hệ từ Nô-ê đến Áp-ra-ham. Vì trong số họ, Đức Chúa Trời phán với một mình Áp-ra-ham. [94]

Gemara báo cáo rằng một số suy ra từ Genesis 12. 1–2 rằng việc thay đổi địa điểm có thể hủy bỏ số phận của một người, nhưng một người khác lập luận rằng chính công lao của vùng đất Y-sơ-ra-ên đã mang lại lợi ích cho Áp-ra-ham. [95]

Đức Chúa Trời phán: "Hãy đi từ xứ này đến xứ ta sẽ chỉ cho. " (Tranh minh họa năm 1984 của Jim Padgett, với sự cho phép của Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Đọc mệnh lệnh của Thiên Chúa cho Abram trong Genesis 12. 1 rời khỏi đất nước của mình cùng với Song of Songs 1. 3, "Thuốc thơm của bạn có mùi thơm dễ chịu", Giáo sĩ Berekiah đã dạy rằng trước khi Đức Chúa Trời gọi Áp-ram, Áp-ram giống như một lọ mộc dược đậy nắp kín và nằm trong một góc, để hương thơm của nó không lan ra. Tuy nhiên, ngay khi cái lọ được cầm lên, hương thơm của nó lan tỏa. Tương tự như vậy, Đức Chúa Trời truyền lệnh cho Áp-ra-ham đi từ nơi này đến nơi khác để danh tiếng của ông được vang xa trên thế giới. [96]

Giáo sĩ Eliezer đã dạy rằng năm chữ cái tiếng Hê-bơ-rơ của Torah, riêng trong số các chữ cái tiếng Hê-bơ-rơ có hai hình dạng riêng biệt (tùy thuộc vào việc chúng ở giữa hay ở cuối một từ)—צ פ נ מ כ‎ (Kh, M, N, P . Với chữ cái kaph (כ‎), Đức Chúa Trời đã cứu chuộc Áp-ra-ham khỏi Ur của người Canh-đê, như trong Sáng thế ký 12. 1, Chúa phán: "Hãy đưa ngươi (לֶךְ-לְךָ‎, lekh lekha) ra khỏi đất nước của ngươi và khỏi người thân của ngươi. . . đến vùng đất mà tôi sẽ chỉ cho bạn. " Với chữ cái mem (מ‎), Y-sác được chuộc khỏi đất của người Phi-li-tin, như trong Sáng thế ký 26. 16, A-bi-mê-léc, vua Phi-li-tin, bảo Y-sác, "Hãy đi khỏi chúng tôi. vì bạn mạnh hơn nhiều (מִמֶּנּוּ, מְאֹד‎, mimenu m'od) hơn chúng tôi. " Với chữ cái nun (נ‎), Gia-cốp đã được chuộc khỏi tay Ê-sau, như trong Sáng thế ký 32. 12, Gia-cốp cầu nguyện: "Xin giải cứu tôi, tôi cầu nguyện (הַצִּילֵנִי נָא‎, hazileini na), khỏi tay anh trai tôi, khỏi tay Ê-sau. " Với chữ pe (פ‎), Đức Chúa Trời đã cứu chuộc Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập, như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 3. 16–17, Đức Chúa Trời nói với Môi-se, "Ta chắc chắn đã viếng thăm ngươi, (פָּקֹד פָּקַדְתִּי‎, pakod pakadeti) và (đã thấy) những gì đã xảy ra với ngươi ở Ai Cập, và ta đã nói rằng, ta sẽ đưa ngươi ra khỏi cơn hoạn nạn . " Với chữ cái tsade (צ‎), Đức Chúa Trời sẽ cứu dân Y-sơ-ra-ên khỏi sự áp bức của các vương quốc, và Đức Chúa Trời sẽ nói với Y-sơ-ra-ên rằng: Ta đã khiến một nhánh đâm chồi nảy lộc vì các ngươi, như Xa-cha-ri 6. 12 nói: "Kìa, người đàn ông tên là Nhánh (צֶמַח‎, zemach); và anh ta sẽ lớn lên (יִצְמָח‎, yizmach) từ nơi ở của mình, và anh ta sẽ xây dựng đền thờ của Chúa. "Những lá thư này đã được chuyển đến cho Áp-ra-ham. Áp-ra-ham giao chúng cho Y-sác, Y-sác giao chúng cho Gia-cốp, Gia-cốp giao mầu nhiệm Cứu chuộc cho Giô-sép, và Giô-sép giao bí mật Cứu chuộc cho các anh mình, như trong Sáng thế ký 50. 24, Giô-sép nói với các anh, "Chắc chắn Đức Chúa Trời sẽ thăm viếng (פָּקֹד יִפְקֹד‎, pakod yifkod) anh. " Con trai của Gia-cốp là Asher đã truyền mầu nhiệm Cứu Chuộc cho con gái ông là Sê-ra. Khi Môi-se và A-rôn đến gặp các trưởng lão Y-sơ-ra-ên và thực hiện các dấu lạ trước mắt họ, các trưởng lão nói với Sê-ra. Cô nói với họ rằng không có thực tế trong các dấu hiệu. Các trưởng lão nói với cô ấy rằng Môi-se đã nói, "Chúa chắc chắn sẽ đến thăm (פָּקֹד יִפְקֹד‎, pakod yifkod) bạn" (như trong Sáng thế ký 50. 24). Serah nói với các trưởng lão rằng Moses là người sẽ cứu dân Y-sơ-ra-ên khỏi Ai Cập, vì cô ấy đã nghe (theo lời của Exodus 3. 16), "Tôi chắc chắn đã đến thăm (פָּקֹד פָּקַדְתִּי‎, pakod pakadeti) bạn. " Dân chúng liền tin Chúa và Môi-se, như Xuất Ê-díp-tô Ký 4. 31 nói: "Và dân chúng đã tin, và khi họ nghe nói rằng Chúa đã viếng thăm con cái Y-sơ-ra-ên. “[97]

Hành trình của Abram từ Ur đến Canaan (tranh năm 1850 của József Molnár)

Giáo sĩ Berekiah lưu ý rằng trong Sáng thế ký 12. 2, Chúa đã nói: "Ta sẽ ban phước cho bạn", và vì vậy đã hỏi những gì Chúa đã thêm vào bằng cách nói, "và bạn là một phước lành. " Giáo sĩ Berekiah giải thích rằng qua đó Đức Chúa Trời truyền đạt cho Áp-ra-ham rằng cho đến thời điểm đó, Đức Chúa Trời phải ban phước cho thế giới của Đức Chúa Trời, nhưng sau đó, Đức Chúa Trời đã giao khả năng ban phước cho Áp-ra-ham, và từ đó trở đi, Áp-ra-ham có thể ban phước cho bất kỳ ai mà ông muốn ban phước. [98]

Giáo sĩ Nehemiah nói rằng sức mạnh của phước lành được ban cho Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 12. 2 là những gì Áp-ra-ham đã trao cho Y-sác trong Sáng thế ký 25. 5. Nhưng Rabbi Judah và các Rabbis không đồng ý. [99]

Shimon ben Lakish (Resh Lakish) đã dạy rằng Đức Chúa Trời ban phước cho Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 12. 2, "Và tôi sẽ biến bạn thành một quốc gia vĩ đại, và tôi sẽ ban phước cho bạn, và tôi sẽ làm cho tên tuổi của bạn trở nên vĩ đại, và bạn sẽ là một phước lành," được ứng nghiệm trong lời cầu nguyện Amidah. "Và ta sẽ biến ngươi thành một quốc gia vĩ đại" được ứng nghiệm trong phần mở đầu lời chúc phúc đầu tiên của lời cầu nguyện Amidah khi người Do Thái nói, "Chúa của Áp-ra-ham. ""Và tôi sẽ ban phước cho bạn" được ứng nghiệm khi người Do Thái nói, "Chúa của Y-sác," vì đó là lời chúc phúc cho người cha khi tên của con trai mình được trường tồn. "Và tôi sẽ làm cho tên của bạn vĩ đại" được ứng nghiệm khi họ nói, "Chúa của Jacob. " Người ta có thể nghĩ rằng người Do Thái nên kết thúc lời chúc phúc đầu tiên của lời cầu nguyện Amidah với tên của tất cả các Tổ phụ, vì vậy Sáng thế ký 12. 2 nói, "Và bạn sẽ là một phước lành", ngụ ý rằng kể từ Sáng thế ký 12. 2 kết thúc với Áp-ra-ham, người Do Thái kết thúc lời chúc phúc với Áp-ra-ham, chứ không phải với tất cả các Tổ phụ, và đây là lý do tại sao lời chúc đầu tiên của lời cầu nguyện Amidah kết thúc, "Lá chắn của Áp-ra-ham. "[100]

Rav Nahman bar Isaac suy ra từ lời hứa của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 12. 3, "Và ta sẽ ban phước cho những người ban phước cho ngươi," rằng vì các thầy tế lễ ban phước cho con cháu của Áp-ra-ham với Phép lành của thầy tế lễ các số 6. 23–27, do đó Thượng Đế ban phước cho các thầy tư tế. [101]

Giáo sĩ Eleazar đã giải thích những lời này, "Và ở nơi bạn, các gia đình trên trái đất sẽ được ban phước (וְנִבְרְכוּ‎, venivrechu)" trong Sáng thế ký 12. 3 để dạy rằng Đức Chúa Trời nói với Áp-ram rằng Đức Chúa Trời có hai chồi tốt để ghép (lihavrich) vào gia phả của Áp-ram. Ru-tơ người Mô-áp (người mà Ru-tơ 4. 13–22 báo cáo là tổ tiên của Đa-vít) và Naamah người Am-môn (người mà 1 Các Vua 14. 21 báo cáo là mẹ của Rehoboam và do đó là tổ tiên của các vị vua tốt như Hezekiah). Và Giáo sĩ Eleazar đã giải thích những từ, "Tất cả các gia đình trên trái đất," trong Sáng thế ký 12. 3 để dạy rằng ngay cả những gia đình khác sống trên trái đất cũng chỉ được ban phước vì Y-sơ-ra-ên. [102]

Áp-ram và Lót rời Cha-ran (hình minh họa từ Hình ảnh trong Kinh thánh năm 1728)

Rav Judah suy ra từ Genesis 12. 3 rằng từ chối nói lời tạ ơn khi được trao chén chúc phúc sẽ rút ngắn tuổi thọ của một người. [103] Và Giáo sĩ Joshua ben Levi suy ra từ Sáng thế ký 12. 3 rằng mọi kohen tuyên bố lời chúc phúc đều được ban phước. [104]

Resh Lakish suy ra từ Genesis 12. 5 rằng Torah coi những người dạy Torah cho trẻ em hàng xóm của họ như thể họ đã tạo ra chúng. [105]

Tương tự, Giáo sĩ Leazar nhân danh Giáo sĩ Jose ben Zimra đã quan sát thấy rằng nếu tất cả các quốc gia tập hợp lại để tạo ra một loài côn trùng, thì họ không thể làm cho nó trở nên sống động, nhưng Sáng thế ký 12. 5 nói, "những linh hồn mà họ đã tạo ra ở Haran. " Giáo sĩ Leazar nhân danh Giáo sĩ Jose ben Zimra đã giải thích từ "những linh hồn mà họ đã tạo ra" để chỉ những người theo đạo mà Áp-ram và Sarai đã cải đạo. Midrash hỏi tại sao sau đó Genesis 12. 5 không chỉ đơn giản nói, "người mà họ đã cải đạo," mà thay vào đó nói, "người mà họ đã biến. " Midrash trả lời rằng Genesis 12. 5 do đó dạy rằng một người mang một người không tin đến gần với Chúa giống như một người đã tạo ra một cuộc sống. Lưu ý rằng Genesis 12. 5 không nói, "ông ấy đã tạo ra ai," mà thay vào đó nói "họ đã tạo ra ai", Giáo sĩ Hunia dạy rằng Áp-ra-ham đã cải đạo những người đàn ông và Sarah đã cải đạo những người phụ nữ. [106]

Abram Được Kêu Gọi Để Trở Thành Người Phước Lành (hình minh họa từ một tấm thiệp Kinh Thánh do Công ty in thạch bản Providence xuất bản năm 1906)

Giáo sĩ Haggai nhân danh Giáo sĩ Isaac nói rằng tất cả các Mẫu hệ đều là nhà tiên tri. [107]

Tanna debe Eliyyahu đã dạy rằng thế giới được định sẵn tồn tại trong 6.000 năm. 2.000 năm đầu tiên là vô hiệu, 2.000 năm tiếp theo là thời kỳ của Torah và 2.000 năm cuối là thời kỳ của Đấng cứu thế. Và Gemara đã dạy rằng 2.000 năm của Torah bắt đầu khi, như Sáng thế ký 12. 5 báo cáo, Áp-ra-ham và Sa-ra đã nhận được linh hồn ở Cha-ran, khi theo truyền thống, Áp-ra-ham 52 tuổi. [108]

Mishnah tương đương với terebinth của Moreh mà Abram đã hành trình trong Genesis 12. 6 với những ngọn núi lửa của Moreh mà Môi-se hướng dẫn dân Y-sơ-ra-ên hành trình trong Phục truyền luật lệ ký 11. 30 để nghe những lời chúc phúc và nguyền rủa tại Núi Gerizim và Núi Ebal,[109] và Gemara đánh đồng cả hai với Shechem. [110]

Giáo sĩ Elazar nói rằng người ta phải luôn lường trước điều bất hạnh bằng lời cầu nguyện; . 8 quân Y-sơ-ra-ên sống sót trong Trận A-hi vào thời Giô-suê. [111]

Rabbis suy ra từ Genesis 12. 10 rằng khi có nạn đói ở một vùng đất của một người, người ta nên di cư. [112]

Giáo sĩ Phinehas nhân danh Giáo sĩ Hoshaya nói rằng Chúa bảo Áp-ra-ham hãy đi ra ngoài và vạch ra một con đường cho các con của ông, vì mọi thứ được viết liên quan đến Áp-ra-ham đều được viết liên quan đến các con của ông. [113]

Câu thơÁp-ra-hamVerseNgười Y-sơ-ra-ênSáng thế ký 12. 10"Và có một nạn đói trong xứ. "Sáng thế ký 45. 6"Nạn đói hoành hành trong xứ đã hai năm nay. "Sáng thế ký 12. 10"Rồi Áp-ram đi xuống Ai-cập. "Số 20. 15"Và tổ phụ chúng tôi đi xuống Ai-cập. "Sáng thế ký 12. 10"Tạm trú ở đó"Sáng thế ký 47. 4"Chúng ta đến định cư trên đất. "Sáng thế ký 12. 10"Vì nạn đói hoành hành trong xứ. "Sáng thế ký 43. 1"Và nạn đói hoành hành trong xứ. "Sáng thế ký 12. 11"Và chuyện rằng, khi anh ấy đến gần (הִקְרִיב‎, hikriv) để vào Ai Cập. “Xuất hành 14. 10"Và khi Pha-ra-ôn đến gần (הִקְרִיב‎, hikriv). "Sáng thế ký 12. 12"Và họ sẽ giết tôi, nhưng bạn sẽ tiếp tục sống. "Xuất hành 1. 22"Mọi con trai sinh ra, ngươi sẽ ném xuống sông, và mọi con gái, ngươi sẽ cứu sống. "Sáng thế ký 12. 13 "Hãy nói, tôi cầu xin em, rằng em là em gái của tôi, để tôi được bình an. "Xuất hành 1. 20"Và Đức Chúa Trời đã đối xử tốt với các bà đỡ. "Sáng thế ký 12. 14"Và chuyện rằng, khi Áp-ram đến Ai-cập. "Xuất hành 1. 1"Bây giờ đây là tên của các con trai Y-sơ-ra-ên, những người đã đến Ai Cập. "Sáng thế ký 12. 20"Pha-ra-ôn truyền lệnh cho người về người, và họ đuổi người đi. “Xuất hành 12. 33"Và người Ai-cập hối thúc dân chúng, đuổi họ ra. "Sáng thế ký 13. 2"Và Áp-ram rất giàu có về gia súc, bạc và vàng. "Thánh vịnh 105. 37"Và Ngài đem họ ra với bạc và vàng. "Sáng thế ký 13. 3"Và anh ấy tiếp tục cuộc hành trình của mình. "Số 33. 1"Đây là những cuộc hành trình của con cái Ít-ra-en. "

Tương tự, Giáo sĩ Joshua của Sikhnin đã dạy rằng Đức Chúa Trời đã ban cho Áp-ra-ham một dấu hiệu. Mọi thứ xảy ra với anh ấy cũng sẽ xảy ra với con cái của anh ấy. [114]

Câu thơ Áp-ra-ham Câu thơ Dân Y-sơ-ra-ên Nê-hê-mi 9. 7"Chúa là Đức Chúa Trời, Đấng đã chọn Áp-ram, đem người ra khỏi U-rơ của dân Canh-đê, và đặt tên cho người là Áp-ra-ham. "Phục Truyền Luật Lệ Ký 14. 2"Vì anh em là dân thánh của Chúa, Đức Chúa Trời của anh em, và Chúa đã chọn anh em làm kho báu riêng của Ngài giữa mọi dân tộc trên mặt đất. "Sáng thế ký 12. 1"Tự mình đi"Xuất Ê-díp-tô ký 3. 17"Ta sẽ đem các ngươi ra khỏi cảnh khốn khổ của Ai Cập, đến xứ của người Ca-na-an, người Hê-tít, người A-mô-rít, người Phê-rê-sít, người Khi-vi, và người Giê-bu-sít, đến một xứ đượm sữa và mật. "Sáng thế ký 12. 2–3"Và ta sẽ ban phước cho ngươi, và làm rạng danh ngươi; và ngươi sẽ là một phước lành. Và tôi sẽ ban phước cho họ ban phước cho bạn. "Số 6. 24"Chúa ban phước cho bạn, và giữ cho bạn. "Sáng thế ký 12. 2"Ta sẽ biến ngươi thành một dân tộc vĩ đại. "Phục Truyền Luật Lệ Ký 4. 8"Và quốc gia vĩ đại nào ở đó. ?” Ê-xê-chi-ên 33. 24"Áp-ra-ham là [độc nhất] một. "1 Sử ký 17. 21"Ai giống như dân tộc của Ngài, hỡi Y-sơ-ra-ên?" Sáng Thế Ký 12. 10 "Xảy ra một nạn đói trong xứ; Áp-ram đi xuống Ai-cập để tạm trú ở đó; vì nạn đói rất trầm trọng trong xứ. "Sáng thế ký 43. 1"Nạn đói trầm trọng trong xứ. "Sáng thế ký 12. 10"Áp-ram đi xuống Ai Cập. "Sáng thế ký 42. 3"Mười người anh em của Giô-sép xuống Ai-cập mua lúa. "Sáng thế ký 12. 14 Người Ai Cập quấy rối Áp-ra-ham. "Người Ai Cập nhìn thấy người phụ nữ rằng cô ấy rất công bằng. "Xuất hành 1. 10 Người Ai Cập quấy rối dân Y-sơ-ra-ên. "Hãy đến, chúng ta hãy đối phó với họ một cách khôn ngoan. "Sáng thế ký 14Các vua liên minh chống lại Áp-ra-ham. thánh vịnh 2. 1–2 Các vua sẽ hợp lực chống lại Y Sơ Ra Ên. “Các vua trên đất đứng lên, các quan cai trị cùng nhau bàn mưu nghịch cùng Đức Giê-hô-va, cùng đấng chịu xức dầu của Ngài. "Ê-sai 41. 2Đức Chúa Trời chiến đấu chống lại kẻ thù của Áp-ra-ham. “Ai đã dấy lên một người từ phương đông, Bước chân của ai sẽ được chiến thắng?” Xa-cha-ri 14. 3Đức Chúa Trời sẽ đánh quân thù của Y-sơ-ra-ên. “Rồi Đức Giê-hô-va sẽ đi đánh các nước đó, như khi Ngài đánh trong ngày chiến. "

Rav suy ra từ Genesis 12. 11 rằng Áp-ram thậm chí đã không nhìn vợ mình trước thời điểm đó. [115]

Đọc những lời, "Và chuyện rằng, khi Áp-ram đến Ai Cập," trong Sáng thế ký 12. 14, một Midrash hỏi tại sao văn bản tại thời điểm đó đề cập đến Áp-ra-ham mà không phải Sarai. Người Midrash dạy rằng Abram đã đặt Sarai vào một chiếc hộp và nhốt cô trong đó. Midrash kể rằng khi Abram đến nhà hải quan Ai Cập, nhân viên hải quan yêu cầu Abram phải trả thuế hải quan cho chiếc hộp và những thứ bên trong nó, và Abram đồng ý trả. Nhân viên hải quan đề xuất rằng chắc hẳn Áp-ram đã mang quần áo trong hộp, và Áp-ram đồng ý nộp thuế cho quần áo. Nhân viên hải quan sau đó đề xuất rằng chắc hẳn Áp-ram đã mang lụa trong hộp, và Áp-ram đồng ý nộp thuế cho lụa. Nhân viên hải quan sau đó đề xuất rằng chắc hẳn Áp-ram đã mang đá quý trong hộp, và Áp-ram đồng ý nộp thuế cho đá quý. Nhưng sau đó nhân viên hải quan nhất quyết yêu cầu Abram mở hộp để nhân viên hải quan xem bên trong có gì. Ngay khi Abram mở hộp, vẻ đẹp của Sarai đã chiếu sáng đất Ai Cập. [116]

Người Ai Cập ngưỡng mộ vẻ đẹp của Sarai (màu nước khoảng 1896–1902 bởi James Tissot)

Sarai được đưa đến cung điện của Pharaoh (màu nước khoảng 1896–1902 bởi James Tissot)

Giáo sĩ Azariah và Giáo sĩ Jonathan nhân danh Giáo sĩ Isaac đã dạy rằng hình ảnh của Eve được truyền cho những người đẹp trị vì của mỗi thế hệ (đặt ra tiêu chuẩn về cái đẹp). 1 Các Vua 1. 4 nói về Abishag, người an ủi David, "Và cô gái rất công bằng"—יָפָה עַד-מְאֹד‎, yafah ad me'od—mà người Midrash giải thích có nghĩa là cô ấy đã đạt được vẻ đẹp của Eve (như עַד-מְאֹד‎, ad me' . Và Sáng thế ký 12. 14 nói, "người Ai Cập nhìn thấy người phụ nữ mà cô ấy rất đẹp"—מְאֹד‎, me'od—mà người Midrash giải thích có nghĩa là Sarai thậm chí còn xinh đẹp hơn cả đêm giao thừa. Đọc những từ, "Và các hoàng tử của Pharaoh đã nhìn thấy cô ấy, và ca ngợi cô ấy với Pharaoh," trong Sáng thế ký 12. 15, Giáo sĩ Johanan nói rằng họ đã cố gắng trả giá cao hơn nhau để giành quyền vào cung điện của Pharaoh với Sarai. Một hoàng tử nói rằng anh ta sẽ trả một trăm dinar để có quyền vào cung điện với Sarai, sau đó một người khác trả giá hai trăm dinar. [117]

Rabbi Helbo suy ra từ Genesis 12. 16 rằng một người đàn ông phải luôn tôn trọng vợ mình, bởi vì phước lành chỉ đến với gia đình của một người đàn ông vì cô ấy. [118]

Giáo sĩ Samuel bar Nahmani nhân danh Giáo sĩ Johanan nói rằng bệnh phong là do bảy điều. vu khống, đổ máu, lời thề vô ích, loạn luân, kiêu ngạo, trộm cướp và đố kỵ. Gemara đã trích dẫn việc Chúa tấn công Pharaoh bằng bệnh dịch trong Sáng thế ký 12. 17 cho thấy loạn luân đã dẫn đến bệnh phung. [119]

Cây sồi Hebron (hình minh họa từ The Land of Israel năm 1865, Tạp chí Du hành ở Palestine của H. B. Tristram)

Sáng thế ký chương 13[sửa | sửa mã nguồn]

A Baraita được suy ra từ những từ, "giống như khu vườn của Chúa, giống như vùng đất của Ai Cập," trong Sáng thế ký 13. 10 rằng trong tất cả các quốc gia, không có quốc gia nào màu mỡ hơn Ai Cập. Và Baraita đã dạy rằng không có nơi nào màu mỡ ở Ai Cập hơn Zoan, nơi các vị vua sinh sống, vì Ê-sai 30. 4 nói về Pha-ra-ôn, "các hoàng tử của ông ta đang ở Xô-an. " Và trên toàn cõi Y-sơ-ra-ên, không có vùng đất nào nhiều đá hơn ở Hếp-rôn, đó là lý do tại sao các Tổ phụ chôn cất người chết của họ ở đó, như được tường thuật trong Sáng thế ký 49. 31. Nhưng Hebron đầy đá vẫn màu mỡ gấp bảy lần so với Zoan tươi tốt, như Baraita đã giải thích các từ "và Hebron được xây dựng bảy năm trước Zoan ở Ai Cập" trong Số 13. 22 có nghĩa là Hếp-rôn phì nhiêu gấp bảy lần Xô-an. Baraita bác bỏ ý nghĩa đơn giản của "được xây dựng", lập luận rằng Ham sẽ không xây nhà cho con trai út của mình là Canaan (ở vùng đất là Hebron) trước khi ông xây một ngôi nhà cho con trai lớn của mình là Mizraim (ở vùng đất của Zoan), và Genesis . 6 danh sách (có lẽ theo thứ tự sinh) "các con trai của Ham. Cút, Mích-ra-im, Pút và Ca-na-an. “[120]

Giáo sĩ Issi đã dạy rằng không có thành phố nào ở đồng bằng tốt hơn Sodom, vì Lót đã tìm kiếm khắp các thành phố của đồng bằng và không tìm thấy thành phố nào giống như Sodom. Vì vậy, người dân Sodom là tốt nhất trong tất cả, nhưng như Sáng thế ký 13. 13 báo cáo, "những người đàn ông của Sodom là độc ác và tội lỗi. " Họ "xấu xa" với nhau, "tội nhân" ngoại tình, "chống lại Chúa" trong việc thờ hình tượng, và "rất" tham gia vào việc đổ máu. [121]

Mishnah suy ra từ Genesis 13. 13 rằng những người đàn ông của Sodom sẽ không có nơi nào trên thế giới để đến. [122]

Abram Giải cứu Lót, Đàn bà và Hàng hóa (hình minh họa từ Hình trong Kinh thánh năm 1728)

Sáng thế ký chương 14[sửa | sửa mã nguồn]

Giáo sĩ Levi, hay một số người nói là Giáo sĩ Jonathan, nói rằng một truyền thống được lưu truyền từ Những người đàn ông của Đại hội đồng đã dạy rằng bất cứ nơi nào Kinh thánh sử dụng thuật ngữ "và nó đã xảy ra" hoặc "và nó đã xảy ra" (וַיְהִי‎, va-yehi . 1, nó biểu thị sự bất hạnh, vì người ta có thể đọc wa-yehi là wai, hi, "khốn nạn, đau khổ. " Vì vậy, những lời, "Và đã xảy ra trong những ngày của Amraphel, Arioch, Kenderlaomer, Tidal, Shemeber, Shinab, Backbrai, và Lama, các vị vua của Shinar, Ellasar, Elam, Goiim, Zeboim, Admah, Bela, và Lasha . 1, được theo sau bởi những từ, "họ đã gây chiến với Bera, Birsta, Nianhazel và Melchizedek, các vị vua của Sodom, Gomorrah, Zoar và Salem" trong Genesis 14. 2. Và Gemara cũng trích dẫn các trường hợp của Sáng thế ký 6. 1 tiếp theo là Sáng thế ký 6. 5; . 2 tiếp theo là Sáng thế ký 11. 4; Joshua 5. 13 tiếp theo là phần còn lại của Giô-suê 5. 13; Joshua 6. 27 tiếp theo là Giô-suê 7. 1; . 1 tiếp theo là 1 Sa-mu-ên 1. 5; . 1 tiếp theo là 1 Sa-mu-ên 8. 3; . 14 kết thúc sau 1 Sa-mu-ên 18. 9; . 1 theo sau là 1 Các Vua 8. 19; . 1 theo sau là phần còn lại của Ru-tơ 1. 1; . 1 theo sau là Haman. Nhưng Gemara cũng trích dẫn như một phản ví dụ về câu nói, "Và một ngày nọ có buổi tối và buổi sáng," trong Sáng thế ký 1. 5, cũng như Sáng thế ký 29. 10, và 1 Các Vua 6. 1. Vì vậy, Rav Ashi trả lời rằng wa-yehi đôi khi báo trước điều bất hạnh, và đôi khi không, nhưng thành ngữ "và nó đã xảy ra trong những ngày" luôn báo trước điều bất hạnh. Và đối với đề xuất đó, Gemara đã trích dẫn Genesis 14. 1, Ê-sai 7. 1 Giê-rê-mi 1. 3, Ru-tơ 1. 1 và Ê-xơ-tê 1. 1. [123]

Lot và gia đình được Abraham nhớ lại (bản khắc năm 1613 của Antonio Tempesta tại Phòng trưng bày Nghệ thuật Quốc gia)

Rav và Samuel đánh đồng Amraphel của Genesis 14. 1 với Nimrod người mà Genesis 10. 8 mô tả là "một chiến binh hùng mạnh trên trái đất", nhưng cả hai khác nhau về tên thật của anh ta. Một người cho rằng tên của anh ấy thực sự là Nimrod và Sáng thế ký 14. 1 gọi ông ta là Amraphel vì ông ta đã ra lệnh ném Abram vào lò lửa đang cháy (và do đó cái tên Amraphel phản ánh các từ của "ông ta nói" (amar) và "ông ta ném" (hipil)). Nhưng người kia cho rằng tên của anh ta thực sự là Amraphel, và Genesis 10. 8 gọi ông là Nim-rốt vì ông đã lãnh đạo thế giới nổi loạn chống lại Đức Chúa Trời (và do đó, cái tên Nim-rốt phản ánh từ "ông đã lãnh đạo cuộc nổi loạn" (himrid)). [124]

Giáo sĩ Berekiah và Giáo sĩ Helbo nhân danh Giáo sĩ Samuel ben Nahman đã dạy rằng Thung lũng Siddim (được đề cập trong Sáng thế ký 14. 3 liên quan đến trận chiến giữa bốn vị vua và năm vị vua) được gọi là Thung lũng Shaveh (có nghĩa là "như một") vì ở đó tất cả các dân tộc trên thế giới đã đồng lòng như một, chặt cây tuyết tùng, dựng một đài lớn cho Áp-ra-ham . 6, "Hãy nghe chúng tôi, chúa tể của tôi. Bạn là một hoàng tử của Chúa giữa chúng ta. " Họ nói với Áp-ra-ham rằng ông là vua của họ và là một vị thần đối với họ. Nhưng Áp-ra-ham trả lời rằng thế gian không thiếu Vua của nó, và thế gian không thiếu Đức Chúa Trời của nó. [125]

Một Midrash đã dạy rằng không có một người đàn ông hùng mạnh nào trên thế giới khó vượt qua hơn Og, như Phục truyền luật lệ ký 3. 11 nói, "chỉ còn lại Og vua của Bashan trong số tàn dư của Rephaim. " Midrash nói rằng Og là người duy nhất sống sót trong số những người đàn ông mạnh mẽ mà Amraphel và các đồng nghiệp của anh ta đã giết, như có thể được suy ra từ Genesis 14. 5, báo cáo rằng Amraphel "đánh bại Rephaim ở Ashteroth-karnaim," và người ta có thể đọc Phục Truyền Luật Lệ Ký 3. 1 để chỉ ra rằng Og sống gần Ashteroth. Người Midrash đã dạy rằng Og là đồ bỏ đi của người Rephaim, giống như một quả ô liu cứng không bị nghiền nát trong máy ép ô liu. Midrash đã suy ra điều này từ Genesis 14. 13, báo cáo rằng "có một người đã trốn thoát đến và nói với Abram người Do Thái," và Midrash xác định người đàn ông đã trốn thoát là Og, như Phục truyền luật lệ ký 3. 11 mô tả ông là một người còn sót lại, nói rằng, "chỉ còn lại Óc, vua của Bashan trong số những người còn sót lại của Rephaim. " Midrash đã dạy rằng Og dự định rằng Abram nên ra ngoài và bị giết. Chúa ban thưởng cho Og vì đã đưa ra thông điệp bằng cách cho phép anh ta sống suốt những năm từ Áp-ra-ham đến Môi-se, nhưng Chúa đã thu món nợ của Og với Chúa vì ý định xấu xa của Ngài đối với Áp-ra-ham bằng cách khiến Og rơi vào tay con cháu của Áp-ra-ham. Khi đến gây chiến với Og, Moses sợ hãi, nghĩ rằng mình mới 120 tuổi, trong khi Og đã hơn 500 tuổi, nếu không có chút công đức nào thì Og đã không sống ngần ấy năm. Vì vậy, Đức Chúa Trời đã nói với Môi-se (theo lời của Dân số ký 21. 34), "đừng sợ nó; vì ta đã trao nó vào tay ngươi," ngụ ý rằng Môi-se nên giết Og bằng chính tay mình. [126]

Abram và Melchizedek (bản khắc gỗ của Julius Schnorr von Carolsfeld từ Kinh thánh trong ảnh năm 1860)

Giáo sĩ Abbahu nhân danh Giáo sĩ Eleazar nói rằng "những người được huấn luyện của ông" trong Sáng thế ký 14. 14 có nghĩa là các học giả Torah, và do đó, khi Áp-ram khiến họ chiến đấu để giải cứu Lót, ông đã tự trừng phạt mình và các con, những người này bị bắt làm nô lệ ở Ai Cập trong 210 năm. Nhưng Sa-mu-ên nói rằng Áp-ram bị trừng phạt vì ông đặt câu hỏi liệu Đức Chúa Trời có giữ lời hứa của Đức Chúa Trời hay không, khi trong Sáng thế ký 15. 8 Áp-ram hỏi Đức Chúa Trời "làm sao tôi biết rằng tôi sẽ thừa hưởng nó?" . 21 Vua Sô-đôm nói với Áp-ram rằng: Hãy giao người cho tôi, và chính ông hãy lấy của cải. Rav giải thích những từ "Và anh ấy đã trang bị vũ khí cho những người hầu được đào tạo của mình, được sinh ra trong chính ngôi nhà của anh ấy" trong Sáng thế ký 14. 14 có nghĩa là Abram trang bị cho họ bằng cách dạy họ Torah. Samuel đọc từ vayarek ("anh ấy trang bị vũ khí") có nghĩa là "sáng sủa", và do đó giải thích từ "Và anh ấy trang bị cho những người hầu được đào tạo của mình" trong Sáng thế ký 14. 14 có nghĩa là Áp-ram làm cho họ sáng chói bằng vàng, tức là thưởng cho họ vì đã đi theo ông. [127]

Melchisedec Vua của Salem ban phước cho Abram (hình minh họa từ 1728 Hình de la Kinh thánh)

Đọc báo cáo trong Genesis 14. 14 rằng Áp-ram đã lãnh đạo 318 người, Rabbi Ammi bar Abba nói rằng tôi tớ của Áp-ram là Ê-li-ê-se vượt trội hơn tất cả. Gemara báo cáo rằng những người khác (sử dụng gematria) nói rằng Eliezer một mình đi cùng Abram để giải cứu Lót, vì các chữ cái tiếng Do Thái trong tên của Eliezer có giá trị bằng số là 318. [127]

Melchisedek Đang Giơ Tay Ban Phước Cho Áp-ra-ham (hình minh họa từ cuốn Tranh Kinh Thánh năm 1897 và Những Điều Họ Dạy Chúng Ta của Charles Foster)

Midrash đã xác định Melchizedek của Genesis 14. 18 với Shem, con trai của Nô-ê. [128] Các Rabbis dạy rằng Melchizedek hành động như một thầy tế lễ và trao áo choàng của Adam cho Áp-ra-ham. [129] Giáo sĩ Zechariah nói về thẩm quyền của Giáo sĩ Ishmael (hoặc những người khác nói, nó được dạy tại trường của Giáo sĩ Ishmael) rằng Đức Chúa Trời dự định tiếp tục chức tư tế từ con cháu của Shem, như Sáng thế ký 14. 18 nói, "Và ông ấy (Melchizedek/Shem) là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời tối cao. " Nhưng rồi Mên-chi-xê-đéc ưu tiên ban phước cho Áp-ram hơn Đức Chúa Trời, và do đó Đức Chúa Trời quyết định mang chức tư tế từ Áp-ram ra. Như Sáng thế ký 14. 19 báo cáo, "Và ông (Melchizedek/Shem) ban phước cho ông (Áp-ram), và nói. 'Chúc tụng Áp-ram của Đức Chúa Trời Chí Cao, Đấng Tạo Hóa trời và đất; . '" Áp-ram trả lời Melchizedek/Shem bằng cách đặt câu hỏi liệu phước lành của đầy tớ có nên được ưu tiên hơn phước lành của chủ không. Và ngay lập tức, Thiên Chúa đã trao chức tư tế cho Abram, như Thánh Vịnh 110. 1 nói, "Chúa (Đức Chúa Trời) đã phán với Chúa của tôi (Áp-ram), Hãy ngồi bên tay phải của tôi, cho đến khi tôi đặt kẻ thù của bạn làm bệ chân cho bạn," được tiếp nối trong Thi thiên 110. 4 bởi, "Chúa đã thề, và sẽ không ăn năn, 'Ngươi (Áp-ram) là thầy tế lễ đời đời, theo lệnh (dibrati) của Mên-chi-xê-đéc," nghĩa là, "vì lời (dibbur) của Mên-chi-xê-đéc. " Do đó Sáng thế ký 14. 18 nói, "Và ông ấy (Melchizedek/Shem) là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời tối cao," ngụ ý rằng Melchizedek/Shem là một thầy tế lễ, nhưng không phải con cháu của ông. [130]

Rabbi Isaac người Babylon nói rằng Melchizedek được cắt bì khi sinh ra. [131] Một Midrash đã dạy rằng Melchizedek gọi Jerusalem là "Salem. "[132] Các Rabbis nói rằng Melchizedek đã hướng dẫn Abraham trong Torah. [131] Giáo sĩ Eleazar nói rằng trường học của Melchizedek là một trong ba nơi Chúa Thánh Thần hiện thân. [133]

Giáo sĩ Judah nhân danh Giáo sĩ Nehorai nói rằng phước lành của Melchizedek đã mang lại sự thịnh vượng cho Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp. [134] Ephraim Miksha'ah, đệ tử của Rabbi Meir, nhân danh giáo sĩ Meir, nói rằng Tamar là hậu duệ của Melchizedek. [135]

Giáo sĩ Hana bar Bizna trích dẫn Giáo sĩ Simeon Hasida (hoặc những người khác nói Giáo sĩ Berekiah nhân danh Giáo sĩ Isaac) đã xác định Melchizedek là một trong bốn thợ thủ công mà Xa-cha-ri đã viết trong Xa-cha-ri 2. 3. [136] Gemara dạy rằng David đã viết Sách Thi thiên, trong đó có tác phẩm của các trưởng lão, bao gồm cả Melchizedek trong Thi thiên 110. [137]

“Chúa đến với Ápram trong một khải tượng” (hình minh họa năm 1984 của Jim Padgett, với sự cho phép của Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Sáng thế ký chương 15[sửa | sửa mã nguồn]

Theo Pirke De-Rabbi Eliezer, Genesis 15 báo cáo phiên tòa thứ bảy của Áp-ra-ham. Pirke De-Rabbi Eliezer đã dạy rằng Đức Chúa Trời đã được tiết lộ cho tất cả các nhà tiên tri trong một khải tượng, nhưng với Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời đã được tiết lộ trong một sự mặc khải và khải tượng. Sáng thế ký 18. 1 kể về sự mặc khải khi nó nói, “Và Chúa đã hiện ra với ông bên những cây sồi của Mamre. ” Và Sáng thế ký 15. 1 kể về khải tượng khi nó nói, “Sau những điều này, lời của Chúa đến với Áp-ram trong một khải tượng. ” Theo Pirke De-Rabbi Eliezer, Đức Chúa Trời bảo Áp-ra-ham đừng sợ hãi, vì Đức Chúa Trời sẽ che chở cho Áp-ra-ham khỏi những bất hạnh ở mọi nơi mà ông sẽ đến, và sẽ ban cho ông và các con của ông phần thưởng xứng đáng, trong thế giới này và thế giới sắp tới . 1 nói, “Phần thưởng quá lớn của bạn. ” [138]

“Và Ngài đưa anh ta ra ngoài, và nói. 'Bây giờ hãy nhìn về phía thiên đường và đếm các vì sao, nếu bạn có thể đếm được'” (Hình minh họa năm 1984 của Jim Padgett, với sự cho phép của Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Pirke De-Rabbi Eliezer đã xác định người hầu của Áp-ra-ham mà Eliezer giới thiệu trong Sáng thế ký 15. 2 với người quản gia giấu tên của gia đình Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 24. 2. Pirke De-Rabbi Eliezer kể rằng khi Áp-ra-ham rời khỏi Ur của người Canh-đê, tất cả các ông trùm của vương quốc đã tặng quà cho ông, và Nim-rốt đã giao cho con trai đầu lòng của Áp-ra-ham Nim-rốt là Ê-li-ê-se làm nô lệ vĩnh viễn. Sau khi Ê-li-ê-se đối xử tử tế với Y-sác bằng cách đảm bảo Rê-bê-ca làm vợ của Y-sác, ông đã trả tự do cho Ê-li-ê-xe, và Đức Chúa Trời đã ban cho Ê-li-ê-xe phần thưởng của ông trên thế giới này bằng cách nâng ông lên làm vua—Og, vua của Ba-san. [139]

Gemara đã giải thích về những từ, "Và Ngài đã đưa anh ta ra ngoài," trong Sáng thế ký 15. 5. Gemara dạy rằng Áp-ram đã nói với Đức Chúa Trời rằng Áp-ram đã sử dụng thuật chiêm tinh để xem vận mệnh của mình và đã thấy rằng mình không có số phận sinh con. Đức Chúa Trời trả lời rằng Áp-ram nên "đi ra ngoài" suy nghĩ chiêm tinh của mình, vì các ngôi sao không quyết định số phận của Y-sơ-ra-ên. [140]

Pesikta de-Rav Kahana đã dạy rằng Sarah là một trong bảy phụ nữ hiếm muộn mà Thi thiên 113 nói về. 9 nói (nói về Chúa), "Ngài. làm cho người đàn bà son sẻ ở trong nhà mình như một bà mẹ vui vẻ của những đứa con. " Pesikta de-Rav Kahana cũng liệt kê Rebekah, Rachel, Leah, vợ của Manoah, Hannah và Zion. Pesikta de-Rav Kahana đã dạy rằng những lời của Thi thiên 113. 9, "Anh ấy. làm cho người đàn bà hiếm muộn ở trong nhà mình," áp dụng, bắt đầu với Sa-ra, cho Sáng thế ký 11. 30 báo cáo rằng "Sa-rai hiếm muộn. " Và những lời của Thánh Vịnh 113. 9, “người mẹ vui vẻ của những đứa con,” cũng áp dụng cho Sa-ra, cho Sáng thế ký 21. 7 cũng báo cáo rằng "Sarah cho trẻ bú. “[141]

“Và anh ấy đã lấy tất cả những thứ này” (hình minh họa năm 1984 của Jim Padgett, với sự hỗ trợ của Distant Shores Media/Sweet Publishing)

Mekhilta của Giáo sĩ Ishmael đã dạy rằng Áp-ra-ham được thừa hưởng cả thế giới này và Thế giới sắp tới như một phần thưởng cho đức tin của ông, như Sáng thế ký 15. 6 nói, "Và ông đã tin vào Chúa. “[142]

Resh Lakish đã dạy rằng Thượng đế trừng phạt thể xác những kẻ nghi ngờ người vô tội một cách vô cớ. Trong Xuất Ai Cập Ký 4. 1, Môi-se nói rằng dân Y-sơ-ra-ên "sẽ không tin tôi," nhưng Đức Chúa Trời biết rằng dân Y-sơ-ra-ên sẽ tin. Do đó, Đức Chúa Trời nói với Môi-se rằng dân Y-sơ-ra-ên là những người tin và là con cháu của những người tin, trong khi Môi-se cuối cùng sẽ không tin. Gemara giải thích rằng Exodus 4. 13 báo cáo rằng "mọi người đã tin" và Genesis 15. 6 tường thuật rằng Áp-ram, tổ tiên của dân Y-sơ-ra-ên, "tin nơi Chúa", trong khi Dân số ký 20. 12 báo cáo rằng Môi-se "không tin. " Vì vậy, Môi-se đã bị đánh khi ở Xuất Ê-díp-tô Ký 4. 6 Chúa biến bàn tay trắng như tuyết. [143]

Giáo sĩ Jacob bar Aha nhân danh Rav Assi nói rằng Áp-ra-ham đã hỏi Đức Chúa Trời liệu Đức Chúa Trời có quét sạch con cháu của Áp-ra-ham như Đức Chúa Trời đã tiêu diệt thế hệ Đại hồng thủy hay không. Rabbi Jacob bar Aha nhân danh Rav Assi nói rằng câu hỏi của Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 15. 8, "Ôi Chúa là Đức Chúa Trời, làm sao tôi biết rằng tôi sẽ thừa hưởng nó?" . Áp-ra-ham hỏi Đức Chúa Trời nếu con cháu của Áp-ra-ham phạm tội trước mặt Đức Chúa Trời, liệu Đức Chúa Trời có làm với họ như Đức Chúa Trời đã làm với thế hệ Nước lũ (trong Sáng thế ký 6–8) và thế hệ của Sự phân tán (trong Sáng thế ký trong Sáng thế ký 11. 1–9). Đức Chúa Trời nói với Áp-ra-ham rằng Đức Chúa Trời sẽ không. Áp-ra-ham sau đó hỏi Đức Chúa Trời (như được tường thuật trong Sáng thế ký 15. 8), "Hãy cho tôi biết làm thế nào tôi sẽ kế thừa nó. " Thiên Chúa đã trả lời bằng cách hướng dẫn Áp-ra-ham (như được báo cáo trong Genesis 15. 9), "Hãy lấy cho Ta một con bò cái tơ ba tuổi và một con dê cái ba tuổi" (mà Áp-ra-ham phải dâng cho Đức Chúa Trời). Áp-ra-ham thừa nhận với Đức Chúa Trời rằng phương tiện chuộc tội thông qua sự hy sinh này sẽ có hiệu quả khi đền thờ hiến tế vẫn tồn tại, nhưng Áp-ra-ham đã ép Đức Chúa Trời điều gì sẽ xảy ra với con cháu của ông khi Đền thờ không còn tồn tại. Đức Chúa Trời trả lời rằng Đức Chúa Trời đã quy định từ lâu cho con cháu của Áp-ra-ham trong Kinh Torah thứ tự của các vật hiến tế, và bất cứ khi nào họ đọc nó, Đức Chúa Trời sẽ coi như thể họ đã dâng chúng trước Đức Chúa Trời, và Đức Chúa Trời sẽ ban cho họ sự tha thứ cho mọi tội lỗi của họ. Giáo sĩ Jacob bar Aha nhân danh Rav Assi nói rằng điều này chứng tỏ rằng nếu không có Ma'amadot, những nhóm giáo dân Y-sơ-ra-ên tham gia thờ phượng với tư cách là đại diện của công chúng, thì trời đất không thể chịu nổi. [144]

Abram Guarding His Sacrifice (màu nước khoảng 1896–1902 bởi James Tissot)

Đọc Sáng thế ký 15. 8, “Và anh ấy nói. 'Lạy Chúa là Đức Chúa Trời, nhờ đó con sẽ biết rằng con sẽ được thừa hưởng nó?'” Giáo sĩ Hama bar Hanina đã dạy rằng Áp-ra-ham không phàn nàn mà hỏi Đức Chúa Trời nhờ công đức nào mà Áp-ra-ham sẽ được thừa hưởng đất đai. Đức Chúa Trời trả lời rằng Áp-ra-ham và con cháu của ông sẽ xứng đáng với đất đai qua những của lễ chuộc tội mà Đức Chúa Trời sẽ lập cho con cháu của Áp-ra-ham, như được chỉ ra trong câu tiếp theo, trong đó Đức Chúa Trời phán: “Hãy lấy cho ta một con bò cái tơ ba tuổi. . . . ” [145]

Một giấc ngủ say ập xuống Abram và một nỗi kinh hoàng bủa vây lấy ông (hình minh họa từ các bức tượng trong Kinh thánh năm 1728)

Đọc Sáng thế ký 15. 9, “Và Ngài nói với anh ta. 'Hãy cho tôi một con bò cái tơ ba tuổi (מְשֻׁלֶּשֶׁת‎, meshuleshet), một con dê cái ba tuổi (מְשֻׁלֶּשֶׁת‎, meshuleshet), và một con cừu đực ba tuổi (מְשֻׁלָּשׁ‎, meshulash),'” một người Midrash đọc. . Người Midrash suy luận rằng do đó Đức Chúa Trời đã cho Áp-ra-ham thấy ba loại bò đực, ba loại dê và ba loại cừu đực mà con cháu của Áp-ra-ham cần phải hy sinh. Ba loại bò đực là. (1) con bò đực mà Lê-vi Ký 16. 3–19 sẽ yêu cầu dân Y-sơ-ra-ên hy sinh vào Ngày Lễ Chuộc Tội (Yom Kippur), (2) con bò đực mà Lê-vi Ký 4. 13–21 sẽ yêu cầu dân Y-sơ-ra-ên phải mang tội vô tình vi phạm luật pháp, và (3) con bò cái tơ có cổ Phục Truyền Luật Lệ Ký 21. 1–9 sẽ yêu cầu dân Y-sơ-ra-ên phá vỡ. Ba loại dê là. (1) con dê số 28. 16–29. 39 sẽ yêu cầu dân Y-sơ-ra-ên dâng của lễ trong các lễ hội, (2) những con dê Dân số 28. 11–15 sẽ yêu cầu dân Y-sơ-ra-ên hiến tế vào ngày Trăng non (Rosh Chodesh), và (3) con dê mà Lê-vi ký 4. 27–31 sẽ yêu cầu một cá nhân mang theo. Ba loại ram là. (1) của lễ chuộc lỗi của một số bổn phận mà Lê-vi Ký 5. 25, chẳng hạn, sẽ yêu cầu một người phạm tội phải mang theo, (2) của lễ chuộc tội do nghi ngờ mà người đó sẽ phải chịu trách nhiệm khi nghi ngờ liệu mình có phạm tội hay không, và (3) con chiên được mang đến bởi . Giáo sư Simeon bar Yohai nói rằng Đức Chúa Trời đã cho Áp-ra-ham thấy tất cả các của lễ chuộc tội ngoại trừ một phần mười ê-pha của bữa ăn ngon trong Lê-vi Ký 5. 11. Các Rabbis nói rằng Đức Chúa Trời cũng cho Áp-ra-ham thấy phần mười của ê-pha, đối với Sáng thế ký 15. 10 nói “tất cả những thứ này (אֵלֶּה‎, eleh),” giống như Lê-vi Ký 2. 8 nói, “Và bạn sẽ mang lễ vật bằng bữa ăn được làm từ những thứ này (מֵאֵלֶּה‎, me-eleh),” và việc sử dụng “những thứ này” trong cả hai câu gợi ý rằng cả hai câu đều đề cập đến cùng một điều. Và đọc Genesis 15. 10, “Nhưng con chim không chia rẽ,” Midrash suy luận rằng Đức Chúa Trời đã nói với Áp-ra-ham rằng con chim của lễ thiêu sẽ được chia, nhưng con chim của lễ chuộc tội (mà chim bồ câu và chim bồ câu non tượng trưng) sẽ không được chia. [146]

Một Midrash lưu ý sự khác biệt trong từ ngữ giữa Genesis 47. 27, nói về dân Y-sơ-ra-ên ở Goshen rằng "họ có tài sản ở đó," và Lê-vi Ký 14. 34, nói về dân Y-sơ-ra-ên ở Ca-na-an, "Khi các ngươi vào xứ Ca-na-an mà ta đã ban cho các ngươi làm sản nghiệp. " Midrash đọc Genesis 47. 27 để đọc, "và họ đã bị chiếm hữu bởi nó. " Do đó, Midrash đã dạy rằng trong trường hợp của Goshen, vùng đất đã chiếm giữ dân Y-sơ-ra-ên, để ràng buộc họ và để mang lại lời tuyên bố của Đức Chúa Trời cho Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 15. 13 rằng người Ai Cập sẽ làm khổ dân Y-sơ-ra-ên trong 400 năm. Nhưng Midrash đọc Leviticus 14. 34 để dạy dân Y-sơ-ra-ên rằng nếu họ xứng đáng thì Đất Y-sơ-ra-ên sẽ là sở hữu đời đời, nhưng nếu không, họ sẽ bị trục xuất khỏi đó. [147]

Mishnah chỉ đến thông báo của Đức Chúa Trời cho Áp-ram trong Sáng thế ký 15. 16 rằng con cháu của ông sẽ trở về từ chế độ nô lệ Ai Cập để ủng hộ quan điểm rằng công đức của người cha mang lại lợi ích cho các thế hệ tương lai. [148]

Một Midrash đã dạy rằng Genesis 15. 18, Phục Truyền Luật Lệ Ký 1. 7, và Giô-suê 1. 4 gọi sông Ơ-phơ-rát là "Sông Lớn" vì nó bao quanh Đất Y-sơ-ra-ên. Midrash lưu ý rằng khi tạo ra thế giới, Euphrates không được coi là "vĩ đại". " Nhưng nó được gọi là "vĩ đại" bởi vì nó bao trùm Đất Y-sơ-ra-ên, mà Phục truyền luật lệ ký 4. 7 gọi một "quốc gia vĩ đại. " Như một câu ngạn ngữ phổ biến đã nói, tôi tớ của vua là vua, và do đó Kinh thánh gọi sông Euphrates là vĩ đại vì nó có liên quan đến quốc gia Israel vĩ đại. [149]

Abram Nhận Hagar (bản khắc Pháp thế kỷ 18)

Sarai tiễn Hagar đi (màu nước khoảng 1896–1902 bởi James Tissot)

Sáng thế ký chương 16[sửa | sửa mã nguồn]

Rabbi Simeon bar Yohai suy ra từ những từ, "và cô ấy có một người hầu gái, một người Ai Cập, tên là Hagar," trong Sáng thế ký 16. 1 rằng Hagar là con gái của Pharaoh. Giáo sĩ Si-mê-ôn đã dạy rằng khi Pha-ra-ôn nhìn thấy những gì Đức Chúa Trời đã làm thay cho Sa-ra, Pha-ra-ôn đã giao con gái của mình cho Sa-rai, với lý do rằng thà để con gái mình làm người hầu gái trong nhà Sa-rai hơn là làm tình nhân trong một ngôi nhà khác. Giáo sĩ Simeon đọc tên "Hagar" có nghĩa là "phần thưởng" (agar), tưởng tượng Pharaoh nói: "Đây là phần thưởng của bạn (agar). “[150]

Một Midrash được suy ra từ những lời của Sarai trong Genesis 16. 2, "Nầy, Đức Giê-hô-va đã ngăn cản tôi sanh đẻ; hãy đến với nữ tỳ tôi; biết đâu nhờ nàng mà tôi được dựng lên," kẻ không con giống như kẻ bị hủy diệt. Rabbi của Midrash lý luận rằng chỉ những gì bị phá hủy mới được "xây dựng. “[151]

Giáo sĩ Simeon đã khóc rằng Hagar, người hầu gái trong nhà của tổ tiên Giáo sĩ Simeon là Áp-ra-ham, được cho là xứng đáng được gặp thiên thần ba lần (bao gồm cả trong Sáng thế ký 16. 7–12), trong khi Giáo sĩ Simeon không gặp thiên thần dù chỉ một lần. [152]

Một Midrash được tìm thấy trong Genesis 16. 8 ủng hộ câu tục ngữ rằng nếu một người nói với bạn rằng bạn có đôi tai lừa thì đừng tin, nhưng nếu hai người nói với bạn thì hãy thắt dây an toàn. Vì Áp-ra-ham đã gọi đầy tớ của Hagar Sarai lần đầu tiên trong Sáng thế ký 16. 6, rằng: "Kìa nữ tỳ của ông đang ở trong tay ông. " Và sau đó thiên thần gọi đầy tớ của Hagar Sarai lần thứ hai trong Genesis 16. 8, nói rằng, "Hagar, nữ tỳ của Sarai. " Vì vậy, sau đó trong Genesis 16. 8, Ha-ga thừa nhận mình là đầy tớ của Sa-rai, nói rằng: “Tôi chạy trốn khỏi mặt Sa-rai, tình nhân của tôi. "[153] Tương tự, Rava hỏi Rabbah bar Mari nơi Kinh thánh ủng hộ câu nói của các Rabbis rằng nếu hàng xóm của bạn (chính đáng) gọi bạn là một con lừa, thì bạn nên đặt yên lên lưng (và đừng cãi nhau để thuyết phục người hàng xóm bằng cách khác). Rabbah bar Mari trả lời rằng câu nói được hỗ trợ trong Sáng thế ký 16. 8, nơi đầu tiên thiên thần gọi Hagar là "nữ tỳ của Sarai", và sau đó Hagar thừa nhận rằng cô ấy là người hầu của Sarai, nói: "Tôi chạy trốn khỏi mặt Sarai, tình nhân của tôi. “[154]

Lưu ý rằng những từ "và một thiên thần của Chúa đã nói với cô ấy" xuất hiện ba lần trong Sáng thế ký 16. 9–11, một Midrash hỏi có bao nhiêu thiên thần đến thăm Hagar. Rabbi Hama bar Rabbi Hanina nói rằng năm thiên thần đã đến thăm bà, vì mỗi lần văn bản đề cập đến "bài phát biểu", nó ám chỉ một thiên thần. Rabbis nói rằng bốn thiên thần đã đến thăm cô ấy, vì từ "thiên thần" xuất hiện 4 lần. Giáo sư Hiyya đã dạy rằng cuộc gặp gỡ của Hagar với các thiên thần cho thấy sự khác biệt lớn như thế nào giữa các thế hệ Tổ phụ và Mẫu hệ với các thế hệ sau này. Rabbi Hiyya lưu ý rằng sau Judges 13. 13 tường thuật rằng Manoah và vợ ông, cha mẹ của Samson, nhìn thấy một thiên thần, Manoah kêu lên sợ hãi với vợ (trong Các Quan Xét 13. 22), "Chắc chắn chúng tôi sẽ chết, vì chúng tôi đã thấy Đức Chúa Trời. “Tuy nhiên, Hagar, một nữ nô lệ, nhìn thấy năm thiên thần và không sợ hãi. Giáo sĩ Aha đã dạy rằng một móng tay của Tổ phụ quý hơn cái bụng của con cháu họ. Rabbi Isaac giải thích Châm ngôn 31. 27, "Cô ấy nhìn thấy đường lối của gia đình mình," để áp dụng bài giảng dạy rằng tất cả những người sống trong gia đình của Áp-ra-ham đều là những người tiên kiến, vì vậy Hagar đã quen với việc nhìn thấy các thiên thần. [153]

Giáo sĩ Simeon đã khóc khi nghĩ rằng Hagar, người hầu gái của Sarah, tổ tiên của Giáo sĩ Simeon, xứng đáng được gặp thiên thần ba lần (kể cả trong Sáng thế ký 16. 9–11), trong khi Giáo sĩ Simeon không gặp thiên thần dù chỉ một lần. [152]

Một Midrash được tính Sáng thế ký 16. 11, trong đó thiên thần nói với Hagar, "Kìa, bạn đang mang thai. và ngươi sẽ gọi tên nó là Ích-ma-ên," trong số bốn trường hợp mà Kinh thánh xác định tên của một người trước khi sinh. Giáo sĩ Y-sác cũng tính các trường hợp của Y-sác (trong Sáng thế ký 17. 19), Sa-lô-môn (trong 1 Sử ký 22. 9), và Giô-si-a (trong 1 Các Vua 13. 2). [155]

Gemara đã dạy rằng nếu một người nhìn thấy Ishmael trong giấc mơ, thì Chúa sẽ nghe thấy lời cầu nguyện của người đó (có lẽ vì cái tên "Ishmael" bắt nguồn từ "Chúa đã nghe" trong Sáng thế ký 16. 11, hoặc có lẽ vì "Chúa đã nghe" (yishmah Elohim, יִּשְׁמַע אֱלֹהִים‎) Giọng nói của Ishmael trong Sáng thế ký 21. 17). [156]

Sáng thế ký chương 17[sửa | sửa mã nguồn]

Resh Lakish đã dạy rằng những từ "Ta là Đức Chúa Trời Toàn năng (אֵל שַׁדַּי‎, El Shaddai)" trong Sáng thế ký 17. 1 có nghĩa là, "Ta là Đấng đã nói với thế giới. 'Đầy đủ. (דַּי‎, Đại). '" Resh Lakish đã dạy rằng khi Đức Chúa Trời tạo ra biển, nó tiếp tục mở rộng cho đến khi Đức Chúa Trời quở trách và khiến nó khô cạn, như Nahum 1. 4 nói, "Ngài quở trách biển và làm cho nó khô cạn, và làm khô cạn mọi sông ngòi. “[157]

Giáo sĩ Judah đối chiếu lời Đức Chúa Trời nói với Áp-ra-ham, "hãy bước đi trước mặt Ta," trong Sáng thế ký 17. 1 với dòng chữ, "Nô-ê đồng đi với Đức Chúa Trời," trong Sáng thế ký 6. 9. Giáo sĩ Judah đã so sánh nó với một vị vua có hai con trai, một người lớn và một đứa trẻ. Nhà vua yêu cầu đứa trẻ đi dạo với mình. Nhưng nhà vua yêu cầu người lớn đi trước mình. Tương tự như vậy, với Áp-ra-ham, người có sức mạnh đạo đức to lớn, Đức Chúa Trời phán: "Hãy bước đi trước mặt Ta. " Nhưng về Nô-ê, người yếu đuối, Sáng thế ký 6. 9 nói, "Noah đi với Chúa. " Giáo sĩ Nehemiah đã so sánh Nô-ê với một người bạn của nhà vua đang lao vào những con hẻm tối tăm, và khi nhà vua thấy anh ta đang chìm trong bùn, nhà vua đã thúc giục người bạn của mình đi cùng anh ta thay vì lao xuống vực sâu. Tuy nhiên, trường hợp của Áp-ra-ham được so sánh với trường hợp của một vị vua đang chìm trong ngõ tối, và khi bạn của ông nhìn thấy ông, người bạn đã soi sáng cho ông qua cửa sổ. Sau đó, nhà vua yêu cầu người bạn của mình đến và thắp sáng trước mặt nhà vua trên đường đi. Vì vậy, Đức Chúa Trời nói với Áp-ra-ham rằng thay vì chiếu ánh sáng cho Đức Chúa Trời từ Mesopotamia, ông nên đến và chiếu một ánh sáng trước mặt Đức Chúa Trời trên Đất Y-sơ-ra-ên. Tương tự, Sáng thế ký 48. 15 nói, "Và ông chúc phúc cho Joseph, và nói. Đức Chúa Trời mà tổ phụ tôi là Áp-ra-ham và Y-sác đã bước đi.  . " Giáo sĩ Berekiah nhân danh Giáo sĩ Johanan và Resh Lakish đã đưa ra hai minh họa về điều này. Giáo sĩ Johann nói. Như thể một người chăn cừu đứng và nhìn đàn chiên của mình. (Tương tự, Áp-ra-ham và Y-sác bước đi trước mặt Đức Chúa Trời và dưới sự bảo vệ của Đức Chúa Trời. ) Resh Lakish nói. Như thể một hoàng tử đi cùng trong khi những người lớn tuổi đi trước anh ta (như một người hộ tống, để biết anh ta sẽ đến). (Tương tự, Áp-ra-ham và Y-sác bước đi trước Đức Chúa Trời, rao truyền lời Đức Chúa Trời. ) Midrash đã dạy điều đó theo quan điểm của Rabbi Johanan. Chúng ta cần sự gần gũi của Chúa, trong khi theo quan điểm của Resh Lakish, Chúa cần chúng ta tôn vinh Chúa (bằng cách truyền bá kiến ​​​​thức về sự vĩ đại của Chúa). [158] Tương tự, một người Midrash đọc dòng chữ "Noah bước đi cùng Chúa" trong Sáng thế ký 6. 9 có nghĩa là Đức Chúa Trời đã nâng đỡ Nô-ê, để Nô-ê không bị vùi dập bởi hành vi xấu xa của thế hệ Nước Lụt. Midrash đã so sánh điều này với một vị vua có con trai đi truyền giáo cho cha mình. Con đường phía trước chìm trong vũng lầy, vua nâng đỡ để khỏi chìm trong vũng lầy. Tuy nhiên, trong trường hợp của Áp-ra-ham, Đức Chúa Trời phán trong Sáng thế ký 17. 1, "hãy bước đi trước mặt Ta," và về các Tổ phụ, Gia-cốp đã nói trong Sáng thế ký 48. 15, "Đức Chúa Trời mà tổ phụ tôi là Áp-ra-ham và Y-sác bước đi. " Vì các Tổ phụ sẽ cố gắng đoán trước sự hiện diện của Thiên Chúa, và sẽ đi trước để làm theo ý Chúa. [159]

Áp-ra-ham bắt Ishmael cùng với tất cả những người đàn ông sinh ra trong nhà của mình và cắt bao quy đầu cho họ (hình minh họa từ 1728 Hình de la Kinh thánh)

Giáo sư dạy rằng bất chấp tất cả các giới luật mà Áp-ram đã tuân theo, Đức Chúa Trời không gọi ông là "hoàn hảo" cho đến khi ông tự cắt bì, vì trong Sáng thế ký 17. 1–2, Thượng Đế bảo Ápram: "Hãy bước đi trước mặt ta và trở nên hoàn thiện. Và tôi sẽ lập giao ước giữa tôi và bạn," và trong Sáng thế ký 17. 10, Đức Chúa Trời giải thích rằng giao ước của Đức Chúa Trời đòi hỏi mọi người nam phải cắt bì. [160]

Rav Judah nói nhân danh Rav rằng khi Chúa nói với Abram trong Sáng thế ký 17. 1, “Hãy bước đi trước mặt ta và trở nên trọn vẹn,” Áp-ram run sợ, nghĩ rằng có lẽ mình có một khuyết điểm đáng xấu hổ nào đó cần sửa đổi. Nhưng khi Đức Chúa Trời thêm vào Sáng thế ký 17. 2, "Và ta sẽ lập giao ước giữa ta và ngươi," Đức Chúa Trời khiến tâm trí Áp-ram thoải mái. Giáo sĩ Hoshaiah đã dạy rằng nếu một người hoàn thiện bản thân thì vận may sẽ theo sau, vì Sáng thế ký 17. 1 nói: "Hãy bước đi trước mặt tôi và trở nên hoàn hảo", và ngay sau đó Sáng thế ký 17. 4 báo cáo phần thưởng của Abram cho việc làm như vậy. "Và bạn sẽ là một người cha của nhiều quốc gia. “[161]

Chúa tái lập lời hứa với Áp-ra-ham (màu nước khoảng 1896–1902 bởi James Tissot)

Rabbi Ammi bar Abba đã sử dụng gematria để giải thích ý nghĩa của việc thay đổi tên của Abram trong Sáng thế ký 17. 5 từ Áp-ram (אַבְרָם‎) đến Áp-ra-ham (אַבְרָהָם‎). Theo Rabbi Ammi bar Abba, lúc đầu, Đức Chúa Trời ban cho Áp-ram quyền làm chủ hơn 243 bộ phận cơ thể của ông, vì giá trị bằng số của các chữ cái tiếng Hê-bơ-rơ trong Áp-ram là 243. Sau đó, Đức Chúa Trời ban cho Áp-ra-ham quyền làm chủ hơn 248 bộ phận cơ thể của ông, cộng thêm năm bộ phận cơ thể, vì giá trị số của chữ hei (ה‎) trong tiếng Hê-bơ-rơ mà Đức Chúa Trời thêm vào tên ông là năm. Gemara giải thích rằng như một phần thưởng cho việc Áp-ra-ham đã cắt bao quy đầu, Đức Chúa Trời đã ban cho Áp-ra-ham quyền kiểm soát hai mắt, hai tai và bộ phận mà ông đã cắt bao quy đầu. [162]

Mishnah lưu ý rằng việc vi phạm lệnh cắt bao quy đầu trong Sáng thế ký 17. 14 là một trong 36 điều vi phạm khiến kẻ vi phạm bị cắt đứt khỏi dân tộc của mình. [163]

Gemara đọc mệnh lệnh của Genesis 17. 14 yêu cầu một người đàn ông trưởng thành không cắt bao quy đầu phải cắt bao quy đầu, và Gemara đã đọc lệnh của Leviticus 12. 3 để yêu cầu người cha cắt bao quy đầu cho đứa con sơ sinh của mình. [164]

Rav Zeira đếm năm loại orlah (những thứ không cắt bao quy đầu) trên thế giới. (1) tai không cắt bì (như trong Giê-rê-mi 6. 10), (2) môi không cắt bì (như trong Xuất Ê-díp-tô Ký 6. 12), (3) tấm lòng không cắt bì (như trong Phục truyền luật lệ ký 10. 16 và Giê-rê-mi 9. 26), (4) xác thịt không cắt bì (như trong Sáng thế ký 17. 14) và (5) cây không cắt bì (như trong Lê-vi ký 19. 23). Rav Zeira đã dạy rằng tất cả các quốc gia đều không được cắt bì theo một trong bốn cách đầu tiên, và tất cả nhà Y-sơ-ra-ên đều không được cắt bì trong lòng, nghĩa là trái tim của họ không cho phép họ làm theo ý muốn của Đức Chúa Trời. Và Rav Zeira đã dạy rằng trong tương lai, Đức Chúa Trời sẽ cất khỏi Y-sơ-ra-ên sự không cắt bì trong lòng họ, và họ sẽ không cứng lòng nữa trước Đấng Tạo Hóa của họ, như Ê-xê-chi-ên 36. 26 nói: "Ta sẽ lấy lòng bằng đá ra khỏi xác thịt ngươi, và ban cho ngươi lòng bằng thịt," và Sáng thế ký 17. 11 nói, "Và bạn sẽ được cắt bao quy đầu trong thịt của bao quy đầu của bạn. “[165]

Giáo sĩ Hama, con trai của Giáo sĩ Hanina đã dạy rằng việc đến thăm những người đã trải qua các thủ tục y tế (như Áp-ra-ham đã làm trong Sáng thế ký 17. 26) thể hiện một trong những thuộc tính của Đức Chúa Trời mà con người nên noi theo. Giáo sĩ Hama, con trai của Giáo sĩ Hanina hỏi điều gì Deuteronomy 13. 5 có nghĩa là trong văn bản, "Bạn sẽ đi theo Chúa, Thiên Chúa của bạn. " Làm sao một con người có thể bước đi theo Đức Chúa Trời, khi Phục Truyền Luật Lệ Ký 4. 24 nói, "[T]ông Chúa, Thiên Chúa của bạn là một ngọn lửa nuốt chửng"? . Khi Đức Chúa Trời mặc quần áo cho kẻ trần truồng — cho Sáng thế ký 3. 21 nói: "Và Chúa là Đức Chúa Trời đã làm cho A-đam và vợ ông những chiếc áo khoác bằng da, và mặc cho họ"—chúng ta cũng nên mặc quần áo cho những người trần truồng. Đức Chúa Trời thăm viếng người bệnh—vì Sáng thế ký 18. 1 nói, "Và Chúa đã hiện ra với ông bên những cây sồi của Mamre" (sau khi Áp-ra-ham được cắt bì trong Sáng thế ký 17. 26)—vậy chúng ta cũng nên đi thăm người bệnh. Đức Chúa Trời an ủi những người than khóc—cho Sáng thế ký 25. 11 nói: "Và chuyện rằng, sau khi Áp-ra-ham qua đời, Đức Chúa Trời đã ban phước cho Y-sác, con trai ông"—chúng ta cũng nên an ủi những người đang than khóc. Đức Chúa Trời chôn người chết—đối với Phục-truyền Luật-lệ Ký 34. 6 nói, "Và Ngài đã chôn ông trong thung lũng"—chúng ta cũng nên chôn người chết. [166] Tương tự, Sifre trên Deuteronomy 11. 22 đã dạy rằng đi theo đường lối của Đức Chúa Trời có nghĩa là hiện hữu (theo lời của Xuất Ê-díp-tô Ký 34. 6) "nhân từ và nhân hậu. “[167]

Theo cách giải thích của người Do Thái thời trung cổ[sửa | sửa mã nguồn]

Parashah được thảo luận trong các nguồn Do Thái thời trung cổ này. [168]

Sáng thế ký chương 11–22[sửa | sửa mã nguồn]

Trong các bài bình luận của họ cho Mishnah Avot 5. 3[80] (xem "Theo cách giải thích của giáo sĩ Do Thái cổ điển" ở trên), Rashi và Maimonides khác nhau về 10 thử thách mà Áp-ra-ham phải đối mặt. [169]

Rashi Maimonides Áp-ra-ham trốn dưới lòng đất suốt 13 năm khỏi Vua Nimrod, kẻ muốn giết ông. 2Nim-rốt ném Áp-ra-ham vào lò lửa. 3Thượng Đế truyền lệnh cho Áp-ra-ham rời bỏ gia đình và quê hương. 1Áp-ra-ham bị lưu đày khỏi gia đình và quê hương4Ngay khi đến Đất Hứa, Áp-ra-ham buộc phải ra đi để thoát khỏi nạn đói. 2 Nạn đói ở Đất Hứa sau khi Đức Chúa Trời đảm bảo với Áp-ra-ham rằng ông sẽ trở thành một quốc gia vĩ đại ở đó 5 Các quan chức của Pha-ra-ôn bắt cóc Sa-ra. 3 Sự tham nhũng ở Ai Cập dẫn đến vụ bắt cóc Vua Sa-ra bắt Lót, và Áp-ra-ham phải giải cứu ông. 4 Cuộc chiến với 4 vua 7 Đức Chúa Trời nói với Áp-ra-ham rằng dòng dõi của ông sẽ phải chịu 4 chế độ. 5Áp-ra-ham kết hôn với A-ga sau khi tuyệt vọng rằng Sa-ra sẽ không bao giờ sinh con. 6 Lệnh cắt bì 7 A-bi-mê-léc bắt cóc Sa-ra Áp-ra-ham được lệnh đuổi Ích-ma-ên và Ha-ga. 8Đuổi A-ga sau khi nàng sinh con9Lệnh đuổi Ích-ma-ên đi thật ghê tởm10Đức Chúa Trời truyền cho Áp-ra-ham hy sinh Y-sác. 10 Việc trói Y-sác trên bàn thờ

Sáng thế ký chương 13[sửa | sửa mã nguồn]

Trong bức thư gửi cho người cải đạo Obadiah, Maimonides đã dựa vào Sáng thế ký 13. 17 để giải quyết liệu một người cải đạo có thể đọc những lời tuyên bố như "Chúa của tổ phụ chúng ta. " Maimonides đã viết rằng những người cải đạo có thể nói những lời tuyên bố như vậy theo thứ tự quy định và không thay đổi chúng chút nào, đồng thời có thể ban phước và cầu nguyện theo cách giống như mọi người Do Thái khi sinh ra. Maimonides lý luận rằng Áp-ra-ham đã dạy dỗ dân chúng, mang nhiều người dưới sự che chở của Sự hiện diện thiêng liêng, và ra lệnh cho các thành viên trong gia đình của ông sau ông phải tuân theo đường lối của Đức Chúa Trời mãi mãi. Như Đức Chúa Trời đã phán về Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 18. 19, “Ta đã biết người cho đến cuối cùng, để người truyền dạy con cái và cả nhà mình noi theo người, để họ giữ đường lối của Đức Giê-hô-va, làm điều công bình và chính trực. " Kể từ đó, Maimonides đã dạy, bất cứ ai chấp nhận đạo Do Thái đều được coi là môn đồ của Áp-ra-ham. Họ là gia đình của Áp-ra-ham, và Áp-ra-ham đã biến họ trở nên công bình. Cũng giống như cách Áp-ra-ham cải đạo những người đương thời, ông cải đạo các thế hệ tương lai qua di chúc mà ông để lại. Do đó, Áp-ra-ham là tổ phụ của con cháu ông, những người giữ đường lối của ông và của tất cả những người theo đạo Do Thái. Vì vậy, Maimonides khuyên những người cải đạo hãy cầu nguyện, "Đức Chúa Trời của tổ phụ chúng tôi," vì Áp-ra-ham là tổ phụ của họ. Họ nên cầu nguyện, "Chúa đã đoạt lấy tổ phụ chúng tôi," vì Đức Chúa Trời đã ban đất cho Áp-ra-ham khi ở Sáng thế ký 13. 17, Thiên Chúa phán: "Hãy trỗi dậy, đi khắp xứ theo chiều dài và bề ngang, vì Ta sẽ ban cho ngươi. " Maimonides kết luận rằng không có sự khác biệt giữa người cải đạo và người Do Thái bẩm sinh. Cả hai nên nói lời chúc phúc, "Ai đã chọn chúng tôi", "Ai đã ban cho chúng tôi", "Ai đã lấy chúng tôi làm của riêng," và "Ai đã tách chúng tôi ra"; . Đối với Torah đã được trao cho người Do Thái sinh ra và những người theo đạo như nhau, như Số 15. 15 nói: "Một luật lệ sẽ dành cho cả anh em trong hội chúng, và cho cả khách lạ tạm trú với anh em, một luật lệ đời đời trong các thế hệ của anh em; anh em thế nào thì khách lạ cũng sẽ ở trước mặt Chúa như vậy. " Maimonides khuyên những người cải đạo đừng coi nguồn gốc của họ là hạ đẳng. Trong khi những người Do Thái bẩm sinh có nguồn gốc từ Áp-ra-ham, Y-sác và Gia-cốp, thì những người cải đạo bắt nguồn từ Đức Chúa Trời, qua lời của Ngài mà thế giới được tạo ra. Như Ê-sai đã nói trong Ê-sai 44. 5. “Kẻ thì nói: Tôi thuộc về Chúa, kẻ thì xưng tên Gia-cóp. “[170]

Sáng thế ký chương 15[sửa | sửa mã nguồn]

Baḥya ibn Paquda nói rằng khi Chúa tạo ra loài người, ban cho chúng ta sự sống và ban cho chúng ta tiền thưởng, tất cả mọi người đều có nghĩa vụ chung là phụng sự Chúa và tuân theo luật hợp lý mà Adam, Enoch, Nô-ê và con cháu của ông tuân theo. Baḥya đã dạy rằng nếu mọi người tuân thủ những luật này vì mục đích phụng sự Chúa, thì Chúa sẽ ban cho họ những ân huệ ngoài những điều mà người khác được hưởng, và ban cho họ phần thưởng lớn trong thế giới này và Thế giới sắp tới, như trường hợp của . 1, "Hỡi Áp-ra-ham, đừng sợ; ta là thuẫn đỡ của ngươi; phần thưởng của ngươi rất lớn. “[171]

Baḥya đọc Sáng thế ký 15. 6, "và anh ta tin Đức Chúa Trời, và điều đó được kể cho anh ta là công bình," để minh họa cách một người tin tưởng rằng Đức Chúa Trời sẽ ban thưởng cho những việc làm trong thế giới này và Thế giới sắp tới là một phần thiết yếu của đức tin hoàn hảo vào Chúa và đương nhiên là . [172]

Trang đầu tiên của Zohar

Theo Zohar, Giáo sĩ Abba đã từng đi về phía Lod thì gặp Giáo sĩ Zeira, con trai của Rav. Trích Sáng thế ký 15. 6, "Và anh ấy tin vào Chúa, và anh ấy kể điều đó cho anh ấy là công bình," Rabbi Zeira hỏi liệu điều đó có nghĩa là Chúa đã kể điều đó cho Áp-ra-ham hay Áp-ra-ham đã kể điều đó cho Chúa. Giáo sĩ Zeira báo cáo rằng ông đã nghe nói rằng điều đó có nghĩa là Đức Chúa Trời đã tính nó cho Áp-ra-ham, nhưng cách giải thích đó không làm ông hài lòng. Giáo sĩ Abba trả lời rằng thực sự không phải vậy. Lưu ý rằng Genesis 15. 6 nói, "và anh ấy đã tính đến cô ấy" (וַיַּחְשְׁבֶהָ‎, vayahsh'veha)" chứ không phải "và anh ấy đã kể cho anh ấy (ויחשוב לו‎, vayahshov lo)," Giáo sĩ Abba đã dạy rằng điều này có nghĩa là Áp-ra-ham đã tính đến Chúa. Đối với Sáng thế ký 15. 5 nói, "Và ông đã đưa ông ra nước ngoài," có nghĩa là Đức Chúa Trời đã bảo Áp-ra-ham, trên thực tế, từ bỏ những suy đoán chiêm tinh của ông; . Đúng là Áp-ram sẽ không sinh con, nhưng Áp-ra-ham sẽ sinh con. Sáng thế ký 15. 5 nói, "Vì vậy (כֹּה‎, Koh) hạt giống của bạn sẽ là. " Từ כֹּה‎, Koh, thể hiện Vương miện thiêng liêng thứ mười của Nhà vua mà nhờ đó Danh Chúa có thể được biết đến; đó là Vương miện mà qua đó các phán quyết được đưa ra. Khi nghe lời hứa của Đức Chúa Trời trong Sáng thế ký 15. 5, Áp-ra-ham tràn ngập niềm vui, và "Áp-ra-ham kể Cô ấy"—tức là Vương miện—"vì sự công bình"; . [173]

Đọc Sáng thế ký 15. 12, "và một nỗi kinh hoàng đen tối bao trùm lấy ông (Áp-ra-ham)," Maimonides đã dạy rằng khi các nhà tiên tri nói tiên tri, tay chân của họ run rẩy, sức mạnh thể chất của họ trở nên yếu ớt, họ mất kiểm soát các giác quan và do đó tâm trí của họ trở nên tự do để hiểu những gì . [174]

Theo cách giải thích hiện đại[sửa | sửa mã nguồn]

Parashah được thảo luận trong các nguồn hiện đại này

Sáng thế ký chương 12–36[sửa | sửa mã nguồn]

Yehuda T. Radday đã phân tích 20.504 từ tiếng Hê-bơ-rơ trong Sáng thế ký và phân chia chúng theo việc chúng xuất hiện trong mô tả của người kể chuyện, trong lời nói trực tiếp của con người hay trong lời nói trực tiếp của Thần thánh. Họ phát hiện ra rằng câu chuyện về Tổ phụ trong Sáng thế ký 12–36 chứa ít hơn một nửa bài phát biểu của Thần thánh nhưng gần gấp bảy lần bài phát biểu của con người như lịch sử Nguyên thủy trong Sáng thế ký 1–11. [175]

Gunther Plaut lưu ý rằng hai phần của Sáng thế ký, lịch sử nguyên thủy trong Sáng thế ký 1–11 và câu chuyện về Áp-ra-ham và Sa-ra cùng con cháu của họ trong Sáng thế ký 12–50, hoàn toàn khác biệt với nhau, chỉ được liên kết với nhau bằng một cây cầu phả hệ ngắn gọn trong . 27–32. Sáng thế ký 12–50 không đề cập đến Sáng thế ký 1–11, thậm chí không ám chỉ gì, cho thấy rằng hai phần ban đầu khá riêng biệt và chỉ sau đó được gộp thành một cuốn sách. [176]

John Van Seters lập luận rằng chu kỳ Áp-ra-ham là một phát minh sau thời kỳ lưu đày (sau thời kỳ lưu đày của người Babylon) vào thế kỷ thứ 5 c. e. hoặc sau đó. [177]

Umberto Cassuto đã xác định cấu trúc phân chia sau đây trong 10 thử thách của Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 12–22. [178]

A. "Đi từ đất nước của bạn. "; bỏ cha mình; phước lành và lời hứa (Sáng thế ký 12. 1–7)B. Sarai đang gặp nguy hiểm từ Pharaoh; . 10–13. 4)C. Lót ra đi (Sáng thế ký 13. 5–18)D. Lót lâm nguy và được cứu (Sáng Thế Ký 14–15)E. Đe dọa sự ra đời của con đầu lòng; . Giao ước cắt bì; . 15)D1. Lót lâm nguy và được cứu (Sáng thế ký 18. 17–19. 28)C1. Sarah đang gặp nguy hiểm từ Abimelech (Sáng thế ký 20. 1–21. 7)B1. Hagar và Ishmael bỏ đi; . 8–34)A1. Đi đến vùng đất của Moriah;

James Kugel đã viết rằng trong hơn 100 năm qua, học thuật đã thực hiện một điều gì đó ngoằn ngoèo về tính lịch sử của Áp-ra-ham. Vào cuối thế kỷ 19, các học giả thường hoài nghi về lời tường thuật trong Kinh thánh và tin rằng ai đó (Jahwist hoặc Elohist) sống rất lâu sau khi dân Y-sơ-ra-ên định cư ở Ca-na-an đã bịa ra những câu chuyện về Áp-ra-ham để biện minh cho việc định cư đó, để tuyên bố rằng mặc dù tổ tiên của Y-sơ-ra-ên đã . Sau đó, vào đầu thế kỷ 20, các nhà khảo cổ học bắt đầu đưa ra bằng chứng dường như xác nhận, hoặc ít nhất là trùng khớp với các yếu tố của câu chuyện Sáng thế ký, bao gồm bằng chứng về quê hương của Áp-ra-ham, Ur; . Tuy nhiên, trong thời gian gần đây, cách tiếp cận này đã bị nghi ngờ, vì các học giả nhận thấy rằng nhiều câu chuyện có chứa các yếu tố (như người Philistine) từ rất lâu sau thời của Áp-ra-ham; . Seters lập luận rằng Kinh thánh nói rằng Áp-ra-ham di cư từ Babylon đến Canaan để phản ánh "sự di cư" của chính người Do Thái khỏi Babylon sau khi bị lưu đày ở đó vào thế kỷ thứ 6. Kugel kết luận rằng hầu hết các học giả hiện nay thừa nhận rằng các câu chuyện về Áp-ra-ham chứa một số tài liệu rất cổ xưa được cho là có từ thế kỷ thứ 10 hoặc 11 trước Công nguyên, được truyền miệng và sau đó chuyển thành các công thức văn xuôi hiện tại vào thời điểm vẫn còn là chủ đề tranh luận. [179]

Sáng thế ký chương 12[sửa | sửa mã nguồn]

Moshe Weinfeld lưu ý rằng sau chuỗi lời nguyền rủa trong Sáng thế ký 3–11, lịch sử loài người đã đạt đến một bước ngoặt với Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 12, khi Đức Chúa Trời hứa ban phước thay vì nguyền rủa một cách dứt khoát. [180]

Đọc lời của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham, người Do Thái đầu tiên, trong Sáng thế ký 12. 2, “Và bạn sẽ là một phước lành,” Joseph Telushkin lập luận rằng nếu chúng ta cam kết kết hợp những lời dạy của người Do Thái về đạo đức vào hành vi của mình, thì chúng ta cũng sẽ trở thành một phước lành trong cuộc sống của chúng ta và cuộc sống của những người mà chúng ta tiếp xúc. [181]

Đọc Sáng thế ký 12. 2, Ephraim Speiser lập luận rằng điều quan trọng là Đức Chúa Trời đã hứa biến Áp-ra-ham thành một "quốc gia" vĩ đại (גוֹי‎, goy), chứ không phải "dân tộc" (עַם‎, am), vì một "quốc gia" (גוֹי‎, goy) . [182]

Baruch Spinoza lưu ý sự giống nhau giữa phước lành của Đức Chúa Trời cho Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 12. 3 và mô tả của Ba-lác về Ba-la-am trong Dân số ký 22. 6, "người mà bạn ban phước được ban phước, và người mà bạn nguyền rủa bị nguyền rủa," và suy luận rằng Ba-la-am cũng sở hữu món quà tiên tri mà Đức Chúa Trời đã ban cho Áp-ra-ham. Spinoza kết luận rằng các quốc gia khác, giống như người Do Thái, do đó có các nhà tiên tri đã tiên tri cho họ. Và Spinoza kết luận rằng người Do Thái, ngoài tổ chức xã hội và chính phủ của họ, không có món quà nào của Chúa hơn các dân tộc khác, và không có sự khác biệt giữa người Do Thái và người không phải Do Thái. [183]

Spinoza suy luận rằng người đã viết Genesis 12. 6, "người Ca-na-an lúc bấy giờ đang ở trong xứ," hẳn đã được viết vào thời điểm người Ca-na-an đã bị đuổi ra ngoài và không còn sở hữu vùng đất này nữa, và do đó sau cái chết của Môi-se. Spinoza lưu ý rằng Abraham ibn Ezra ám chỉ khó khăn bằng cách lưu ý rằng nếu, như Sáng thế ký 10. 19 cho biết, Ca-na-an đầu tiên định cư vùng đất này, sau đó người Ca-na-an vẫn chiếm hữu những vùng lãnh thổ đó trong thời Môi-se. Spinoza kết luận rằng Môi-se không viết Kinh Torah, mà là một người sống sau ông rất lâu, và cuốn sách mà Môi-se viết là một cái gì đó khác với bất kỳ cuốn sách nào hiện nay. [184]

Gary Rendsburg lưu ý rằng mặc dù Áp-ra-ham đã xây dựng các bàn thờ tại Si-chem trong Sáng thế ký 12. 6–7 và giữa Bê-tên và Ai trong Sáng thế ký 12. 8, chỉ trong Sáng thế ký 22, bản văn tường thuật rằng Áp-ra-ham đã thực sự dâng của lễ—con chiên đực mà ông tìm thấy bị mắc trong bụi rậm mà ông đã hy sinh thay cho Y-sác. Rendsburg lập luận rằng thông điệp sẽ rõ ràng đối với những người Y-sơ-ra-ên sống vào thời Sa-lô-môn rằng mặc dù các bàn thờ có khắp vùng nông thôn, và một số thậm chí có thể lâu đời như Áp-ra-ham, nhưng nơi duy nhất Áp-ra-ham thực sự hy sinh là ngọn núi của Chúa—Jerusalem . Rendsburg kết luận rằng những người ghi chép hoàng gia sống ở Jerusalem dưới triều đại của David và Solomon vào thế kỷ thứ mười trước Công nguyên chịu trách nhiệm về Sáng thế ký; . [185]

Đọc ba trường hợp của mô-típ chị em vợ trong (a) Sáng thế ký 12. 10–20; . 1–18; . 6–11, Speiser lập luận rằng trong một tác phẩm của một tác giả duy nhất, ba trường hợp này sẽ thể hiện những mâu thuẫn nghiêm trọng. Áp-ra-ham sẽ không học được gì từ cuộc chạy trốn trong gang tấc của mình ở Ai Cập, và vì vậy đã thử mưu mẹo tương tự ở Ghê-ra; . Speiser kết luận (trên cơ sở độc lập) rằng Jahwist chịu trách nhiệm về sự cố (a) và (c), trong khi Elohist chịu trách nhiệm về sự cố (b). Tuy nhiên, nếu Elohist chỉ đơn thuần là một người chú thích của Jahwist, thì Elohist vẫn sẽ nhìn thấy những mâu thuẫn đối với Abimelech, một người mà Elohist đã chấp nhận rõ ràng. Speiser kết luận rằng Jahwist và Elohist do đó phải làm việc độc lập. [186]

Sáng thế ký chương 13[sửa | sửa mã nguồn]

Hermann Gunkel đã suy luận rằng câu, "Và người Ca-na-an và người Perizzite sau đó cư ngụ trên đất," trong Sáng thế ký 13. 7 chắc hẳn đã được viết vào thời điểm mà người Canaan và người Perizzite đã qua đời từ lâu, và do đó vào thời điểm nhiều sau thời của các Tổ phụ. [187]

Sáng thế ký chương 14[sửa | sửa mã nguồn]

Gunkel xác định Sáng thế ký 14 là chương duy nhất của Sáng thế ký chứa các tường thuật về các sự kiện chính trị trọng đại, thay vì lịch sử của một gia đình. [188]

Plaut báo cáo rằng các học giả thường đồng ý rằng thuật ngữ “tiếng Do Thái” (עִברִי‎, Ivri), như trong Sáng thế ký 14. 13, xuất phát từ tên của một nhóm gọi là Habiru hoặc Apiru, những người đã mất địa vị trong cộng đồng mà họ đến và những người không nhất thiết phải có quan hệ họ hàng ngoại trừ số phận chung. [189] Plaut viết rằng Habiru là một lớp người sống ở vùng Lưỡi liềm Màu mỡ trong thế kỷ 19 đến thế kỷ 14 trước Công nguyên. C. E. người ban đầu có thể đến từ Ả Rập, trở nên nổi bật ở Mesopotamia, và sau đó lan sang Ai Cập. Người Habiru theo đuổi những nghề nghiệp riêng biệt, đặc biệt là lính đánh thuê và quản lý. Mặc dù lúc đầu họ là những người du mục hoặc bán du mục, sau đó họ đã định cư, nhưng thường được coi là người nước ngoài và duy trì bản sắc nhóm của họ. Thuật ngữ Habiru không đề cập nhiều đến một nhóm dân tộc hoặc ngôn ngữ như một nhóm xã hội hoặc chính trị. Plaut báo cáo rằng các từ Habiru và “tiếng Do Thái” (עִברִי‎, Ivri) dường như có chung một nguồn gốc ngôn ngữ. Plaut kết luận rằng người Y-sơ-ra-ên ở Ai Cập có khả năng chiếm giữ các vị trí tương tự hoặc do có mối quan hệ gia đình được xác định với Habiru. Khi những người không phải là người Israel liên tục áp dụng thuật ngữ này cho người Israel, chính người Israel bắt đầu sử dụng tên Habiru, mà họ phát âm là Ivri. Plaut cho rằng có thể trong một thời gian thuật ngữ Ivri chỉ được sử dụng khi người Y-sơ-ra-ên nói về mình với người ngoài và khi người ngoài nhắc đến họ. Như vậy Sáng thế ký 14. 13 gọi Abram Ivri là người ngoài cuộc, và Giô-na nói, "Tôi là người Ivri," khi các thủy thủ không phải là người Y-sơ-ra-ên hỏi danh tính của ông trong Giô-na 1. 9, nhưng nếu không thì người Y-sơ-ra-ên gọi mình theo bộ tộc của họ (ví dụ: Giu-đa hoặc Ép-ra-im) hoặc theo tổ tiên chung của họ, Y-sơ-ra-ên. [190]

Spinoza lưu ý rằng Genesis 14. 14 tường thuật rằng Áp-ra-ham “đuổi theo đến tận Đan,” dùng một cái tên mà Giô-suê 19. 47 chỉ ra rằng không được trao cho thành phố cho đến sau cái chết của Moses. Spinoza trích dẫn đây là bằng chứng cho thấy Moses không viết Torah, mà là một người sống lâu sau ông. [191]

Spinoza đọc Sáng thế ký 14. 18–20 để kể rằng Mên-chi-xê-đéc là vua của Giê-ru-sa-lem và là thầy tế lễ của Đức Chúa Trời Chí Cao, rằng khi thi hành các chức năng thầy tế lễ của mình (như các Dân số ký 6. 23 mô tả) ông đã chúc phước cho Áp-ra-ham, và rằng Áp-ra-ham đã dâng cho thầy tế lễ của Đức Chúa Trời một phần mười trong tất cả chiến lợi phẩm của mình. Spinoza suy luận từ điều này rằng trước khi Đức Chúa Trời thành lập quốc gia Y-sơ-ra-ên, Đức Chúa Trời đã lập ra các vị vua và thầy tế lễ ở Giê-ru-sa-lem, đồng thời phong chức cho họ các nghi lễ và luật lệ. Spinoza suy luận rằng trong khi Áp-ra-ham tạm trú trong thành phố, ông đã sống cẩn thận theo những luật này, vì Áp-ra-ham không nhận được nghi thức đặc biệt nào từ Đức Chúa Trời; . 5 báo cáo rằng ông đã tuân theo sự thờ phượng, giới luật, đạo luật và luật pháp của Chúa, mà Spinoza giải thích có nghĩa là sự thờ phượng, đạo luật, giới luật và luật pháp của vua Melchizedek. [192]

Trong Sáng thế ký 14. 18–20, tường thuật rằng Melchizedek, vua của Salem và thầy tế lễ của El-Elyon (thường được dịch là “Đức Chúa Trời Chí Cao”), chào đón Áp-ra-ham bằng bánh và rượu rồi ban phước cho Áp-ra-ham, Rendsburg thấy tác giả của Sáng Thế Ký chứng minh tầm quan trọng của Giê-ru-sa-lem. Rendsburg báo cáo rằng hầu như tất cả các học giả đều đồng ý rằng Salem là viết tắt của Jerusalem. Áp-ra-ham đáp lại bằng cách dâng cho Mên-chi-xê-đéc một phần mười của tất cả những gì ông có—một phần mười của thầy tế lễ. Sau đó, trong Sáng thế ký 14. 22, Áp-ra-ham xác định El-Elyon với YHVH. Rendsburg lập luận rằng một người ghi chép hoàng gia trong triều đình của David đã đưa vào những câu này để biện minh cho việc tiếp tục để linh mục Jerusalemite Zadok làm linh mục ở Jerusalem sau khi David chiếm thành phố này làm thủ đô của mình. Người ghi chép, Rendsburg khẳng định, đang cho thấy rằng Đa-vít chỉ đơn thuần làm theo tiền lệ mà tổ tiên vinh hiển Áp-ra-ham đã thiết lập bằng cách dâng phần mười cho một thầy tế lễ người Ca-na-an ở Giê-ru-sa-lem. Các học giả đã nhận thấy rằng lời tường thuật về cuộc đời của Đa-vít đề cập đến hai thầy tế lễ thượng phẩm—A-bia-tha và Xa-đốc. Abiathar xuất hiện sớm trong các câu chuyện, chẳng hạn như trong 1 Samuel 22. 20, ngay cả trước khi Đa-vít làm vua, nhưng Xa-đốc bất ngờ xuất hiện và chỉ sau khi Đa-vít chinh phục Giê-ru-sa-lem. Rendsburg gợi ý rằng Zadok có lẽ là thầy tế lễ thượng phẩm người Ca-na-an của Giê-ru-sa-lem, người mà Đa-vít cho phép tiếp tục phục vụ với tư cách đó. Trong trường hợp đó, Zadok cũng sẽ là vua của thành bang Jerusalem. (Bằng chứng của người Phoenicia cho thấy rằng trong số những người Ca-na-an, một cá nhân duy nhất chiếm giữ cả hai vai trò. ) Rendsburg tin rằng Zadok nên được đồng nhất với Araunah, người đã bán cho David sân đập lúa để xây bàn thờ trong 2 Sa-mu-ên 24. 18–25. Rendsburg báo cáo rằng từ Araunah không phải là một tên riêng mà là một danh hiệu có nghĩa là "Chúa" (ban đầu trong tiếng Hurrian nhưng cũng có trong các ngôn ngữ Cận Đông khác); . 22 gọi ông là “Vua Araunah. ” Tổng quát hơn, Rendsburg kết luận rằng những người ghi chép hoàng gia sống ở Jerusalem dưới triều đại của David và Solomon vào thế kỷ thứ mười trước Công nguyên chịu trách nhiệm về Sáng thế ký; . [193]

Sáng thế ký chương 15[sửa | sửa mã nguồn]

Trong Sáng thế ký 15. 5, Đức Chúa Trời hứa rằng dòng dõi của Áp-ra-ham sẽ đông như sao trên trời. Trong Sáng thế ký 22. 17, Đức Chúa Trời hứa rằng dòng dõi của Áp-ra-ham sẽ đông như sao trên trời và như cát bãi biển. Carl Sagan đã báo cáo rằng có nhiều ngôi sao trong vũ trụ hơn số cát trên tất cả các bãi biển trên Trái đất. [194]

Plaut lưu ý rằng trong khi một số người có thể đọc báo cáo về Sáng thế ký 15. 13 rằng thời gian làm nô lệ của Y-sơ-ra-ên sẽ là 400 năm mâu thuẫn với báo cáo của Exodus 12. 40 rằng dòng dõi vào Ai Cập sẽ kéo dài 430 năm, hai tài khoản được đặt cạnh nhau, bởi vì các độc giả cổ đại có thể coi cả hai truyền thống đều bắt nguồn từ họ và do đó cần được đối xử với sự tôn trọng. [176]

Moses Mendelssohn đọc báo cáo của Genesis 15. 6 rằng "Áp-ra-ham tin cậy nơi Đấng Hằng Hữu" cùng với lời tường thuật của Xuất Ê-díp-tô Ký 14. 31 rằng "dân Y-sơ-ra-ên đã thấy và tin cậy nơi Đấng Hằng Hữu và nơi Môi-se, tôi tớ của Ngài" để chứng minh rằng từ thường được dịch là "đức tin" thực sự có nghĩa là, trong hầu hết các trường hợp, "sự tin cậy", "sự tin tưởng" và "sự tin cậy vững chắc". " Vì vậy, Mendelssohn kết luận rằng Kinh thánh không yêu cầu đức tin, nhưng không chấp nhận các mệnh lệnh nào khác ngoài những mệnh lệnh đến từ niềm tin. Các đề xuất của nó được trình bày để hiểu, được đệ trình để xem xét, mà không bị ép buộc theo niềm tin của chúng tôi. Niềm tin và sự nghi ngờ, sự đồng ý và sự phản đối, theo quan điểm của Mendelssohn, không được xác định bởi mong muốn, mong muốn, khao khát, sợ hãi hay hy vọng, mà bởi sự hiểu biết về sự thật và không đúng sự thật. Do đó, Mendelssohn kết luận, đạo Do Thái cổ đại không có tín điều. [195]

Đọc Sáng thế ký 15. 8, Spinoza viết rằng khi Áp-ra-ham nghe lời hứa của Đức Chúa Trời, ông đã yêu cầu một dấu hiệu, không phải vì ông không tin vào Đức Chúa Trời, mà vì ông muốn chắc chắn rằng đó là Đức Chúa Trời mà ông đã nghe. Spinoza kết luận rằng bản thân lời tiên tri không mang lại sự chắc chắn, và các nhà tiên tri được đảm bảo về sự mặc khải của Chúa không phải do chính sự kiện mặc khải mà bởi một số dấu hiệu. Spinoza coi lời tiên tri là một hình thức tưởng tượng, bản thân nó không liên quan đến bất kỳ sự chắc chắn nào về sự thật, nhưng cần một lý do bên ngoài nào đó để đảm bảo cho những người tiếp nhận nó về thực tế khách quan của nó. [196]

Rendsburg lập luận rằng đế chế của David và Solomon đã cung cấp bối cảnh cho tuyên bố trong Sáng thế ký 15. 18 mà Đức Chúa Trời đã ban cho Áp-ra-ham và dòng dõi của ông “xứ này, từ sông Ê-díp-tô cho đến sông lớn, sông Ơ-phơ-rát. ” Rendsburg lý luận rằng đoạn văn này chỉ có ý nghĩa trong thời kỳ của Đa-vít và Sa-lô-môn, vì trước thời của Đa-vít và Sa-lô-môn, sẽ không thể tưởng tượng được nếu một tác giả sử dụng những ranh giới này để xác định Vùng đất của Y-sơ-ra-ên, và sau thời Đa-vít và Sa-lô-môn, Israel đã từng . Rendsburg trích dẫn điều này như một sự hỗ trợ thêm cho kết luận của ông rằng những người ghi chép hoàng gia sống ở Jerusalem dưới triều đại của David và Solomon vào thế kỷ thứ mười trước Công nguyên chịu trách nhiệm về Sáng thế ký. [197]

Sáng thế ký chương 16[sửa | sửa mã nguồn]

Đọc lời chúc phúc của thiên thần Hagar trong Genesis 16. 10–11, Lewis B. Smedes đã dạy rằng chỉ vì Đức Chúa Trời chọn Áp-ra-ham và Sa-ra không có nghĩa là họ là những người duy nhất được Đức Chúa Trời chọn. [198]

Sáng thế ký chương 17[sửa | sửa mã nguồn]

Đọc Sáng thế ký 17. 6, trong đó Đức Chúa Trời nói với Áp-ra-ham rằng “các vua sẽ ra từ ngươi,” và Sáng thế ký 17. 16, trong đó Đức Chúa Trời hứa rằng “các vua của các quốc gia” sẽ ra từ Sa-ra, Rendsburg lưu ý rằng văn bản do đó cố gắng biến Áp-ra-ham và Sa-ra thành tổ tiên của một dòng dõi hoàng tộc. Rendsburg lập luận rằng lần duy nhất mà một tác giả coi điều này là cần thiết là vào thời của Đa-vít và Sa-lô-môn, vì trước đó, không có vua nào (ngoại trừ Sau-lơ đang chuyển tiếp), và sau đó, vương quyền là chuyện đã rồi. Lập luận rằng lần duy nhất mà một tác giả cần phải biện minh cho vương quyền là khi đó là sự sáng tạo mới của các nhà lý luận chính trị người Y-sơ-ra-ên, Rendsburg đã trích dẫn những câu này như một bằng chứng nữa rằng những người ghi chép hoàng gia sống ở Giê-ru-sa-lem dưới triều đại của Đa-vít và Sa-lô-môn vào thế kỷ thứ mười TCN . [197]

Điều răn [ chỉnh sửa ]

Theo Maimonides và Sefer ha-Chinuch, có một điều răn tích cực trong parashah. [199]

• Giới luật cắt bao quy đầu. [200]

Shlomo Ganzfried, biên tập viên của Kitzur Shulchan Aruch

Kitzur Shulchan Aruch trích dẫn những lời của Genesis 15. 1, "Đừng sợ, Abram" (אַל-תִּירָא אַבְרָם‎, al-tirah Avram), như một ví dụ về một câu thơ thiếu một chữ cái י‎, yud, sẽ khiến người ta phải lấy ra một cuộn kinh Torah khác để đọc, . [201]

Và Kitzur Shulchan Aruch diễn giải lời Chúa nói với Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 17. 5, "Ta đã đặt ngươi làm cha của vô số quốc gia," có nghĩa là trước đây, Áp-ram chỉ là cha của A-ram, nhưng từ thời điểm đó trở đi, ông sẽ là cha của tất cả các quốc gia. Do đó, Kitzur Shulchan Aruch trích dẫn Genesis 17. 5 để ủng hộ đề xuất rằng một người cải đạo có thể được đưa vào nhóm ba người trở lên (mezuman) với mục đích ban phước lành sau bữa ăn (ברכת המזון‎, Birkat Hamazon) và có thể nói lời chúc phúc cũng như lời chúc phúc, " . “[202]

Trong phụng vụ[sửa]

Một số người Do Thái đề cập đến mười thử thách của Áp-ra-ham trong Sáng Thế Ký 12–25 khi họ nghiên cứu chương 5 của Pirkei Avot vào ngày Sa-bát giữa Lễ Vượt Qua và Lễ Rosh Hashanah. [203]

Người Do Thái đề cập đến việc Đức Chúa Trời lựa chọn Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 12. 1–3, Giao ước của Đức Chúa Trời với Áp-ra-ham để ban cho con cháu ông Đất đai trong Sáng thế ký 12. 7, 15. 18–21, và 17. 7–8, và việc Đức Chúa Trời đổi tên Áp-ra-ham thành Áp-ra-ham trong Sáng thế ký 17. 4–5 khi họ đọc thuộc lòng Nê-hê-mi 9. 6–11 như một phần của lễ cầu nguyện Pesukei D'Zimrah trong buổi cầu nguyện buổi sáng hàng ngày (Shacharit). [204]

Một trang từ Haggadah của Đức thế kỷ 14

Lễ Vượt Qua Haggadah, trong phần nirtzah kết thúc của Seder, liên quan đến Genesis 14. 15, kể lại cách Đức Chúa Trời ban chiến thắng cho Áp-ram cải đạo ngay chính vào lúc nửa đêm. [205]

Tên "Ê-li-ôn" hay "Đức Chúa Trời Chí Cao" mà Mên-chi-xê-đéc dùng trong Sáng thế ký 14. 19, được sử dụng trong Thi Thiên 92. 2 để nói về Chúa, và Thi thiên 92 lần lượt được đọc sau bài thơ phụng vụ Lekhah Dodi của buổi lễ cầu nguyện Kabbalat Shabbat. [206]

Một trang từ Kaufmann Haggadah

Lời cầu nguyện Amidah dựa trên lời của Đức Chúa Trời trong Sáng thế ký 15. 1, “Hỡi Áp-ram, đừng sợ, ta là cái khiên cho ngươi,” ám chỉ Đức Chúa Trời là “Cái khiên của Áp-ra-ham. "[207] Trong bài thánh ca Adon Olam ("Chúa tể của thế giới"), việc sử dụng danh hiệu "Adon" gợi lại công lao của Áp-ra-ham, người đầu tiên xưng hô với Chúa bằng danh hiệu trong Sáng thế ký 15. 2. [208]

Haggadah, trong phần ma thuật của Seder, trích dẫn Genesis 15. 13–14 để chứng tỏ rằng Đức Chúa Trời giữ lời hứa của Đức Chúa Trời. [209] Sau đó, Haggadah báo cáo rằng Y-sơ-ra-ên "đi xuống Ai Cập—bắt buộc phải làm như vậy bởi lời [của Đức Chúa Trời]," và nhiều nhà bình luận cho rằng tuyên bố này đề cập đến lời tiên tri của Đức Chúa Trời trong Sáng thế ký 15. 13 rằng con cháu của Áp-ram sẽ "làm khách lạ trong một xứ không phải của họ, và sẽ phục vụ họ. "[210] Và trong phần nirtzah kết thúc, liên quan đến lời hứa của Đức Chúa Trời với Áp-ram trong Giao ước giữa các mảnh trong Sáng thế ký 15. 13–21, Haggadah báo cáo rằng Đức Chúa Trời "đã tiết lộ cho người đến từ Phương Đông vào lúc nửa đêm của Lễ Vượt Qua. “[211]

Sau buổi lễ Kabbalat Shabbat và trước buổi lễ tối thứ Sáu (Ma'ariv), người Do Thái theo truyền thống đọc các nguồn của giáo sĩ Do Thái về việc tuân thủ ngày Sa-bát, bao gồm cả Mishnah Shabbat 18. 3. [212] Mishnah Shabbat 18. Đến lượt mình, đoạn 3 làm rõ quyền ưu tiên của luật cắt bì trong Sáng thế ký 17. 12 ngay cả việc giữ ngày Sa-bát. [213]

Maqam hàng tuần[sửa | sửa mã nguồn]

Trong Maqam hàng tuần, người Do Thái Sephardi dựa trên các bài hát của buổi lễ dựa trên nội dung của parashah của tuần đó. Đối với Parashah Lech Lecha, người Do Thái Sephardi áp dụng Maqam Saba, maqam tượng trưng cho một giao ước (berit), vì trong parashah này, Áp-ra-ham và các con trai của ông phải cắt bao quy đầu, một nghi lễ biểu thị giao ước giữa con người và Chúa. [214]

Haftarah [ chỉnh sửa ]

Haftarah là một văn bản được chọn từ các cuốn sách của Nevi'im ("Các nhà tiên tri") được đọc công khai trong giáo đường Do Thái sau khi đọc Torah vào ngày Sa-bát và các buổi sáng ngày lễ. haftarah thường có một liên kết theo chủ đề với bài đọc Torah trước nó

Văn bản cụ thể được đọc sau Parashah Lech-Lecha thay đổi tùy theo các truyền thống khác nhau trong đạo Do Thái. Ví dụ là

Kết nối với parashah[sửa | sửa mã nguồn]

Một số nhà bình luận, bao gồm cả Rashi, giải thích các câu trong Ê-sai 41. 1–4 đề cập đến Trận chiến Siddim được mô tả trong parshah này. Rashi giải thích những câu tiếp theo đề cập đến phản ứng của các quốc gia đối với trận chiến này hoặc sự tương tác giữa Áp-ra-ham và Melchizedek, dẫn đến lời hứa của Đức Chúa Trời là luôn giúp đỡ "dòng dõi của Áp-ra-ham, người yêu mến Ta. "